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lung die psychischen Fähigkeiten des Plasmas an, die er energetisch 

 fasst. Die philosophische Ableitung aus dem Lamarekismus muss 

 daher an Stelle des psycho-physischen Parallelismus einen ursächlichen 

 Zusammenhang zwischen Materie und Seele, beziehungsweise deren 

 Einheit setzen. Dies führt statt zum Deismus zum Panpsychismus 

 und Pantheismus. Der Mutationismus bietet keine Erklärung der 

 Entwicklung, sondern nur die Darstellung der seltenen Artensprünge 

 als besondere Entwicklungserscheinung. Die Ursache der Arten- 

 sprünge ist unbekannt. Das Studium der Mutationen ergab, dass 

 die Entwicklung aus stetem Fortschritt und Rückschritt besteht. 

 Es bestätigt also die Annahme der Beseelungslehre, dass die Ent- 

 wicklung der Welt nicht die Ausführung eines vorher bestimmten 

 Planes sein kann. Der Lamarekismus ist identisch mit einem Teil 

 des Vitalismus. Die Bedingtheit und Beschränktheit der organischen 

 Teleologie, sowie der unterbrochene Weg der Entwicklung machen 

 es dem Lamarekismus unmöglich, den „inneren Entwicklungsursachen" 

 des Theismus zuzustimmen. 



Dem Botaniker France steht der Zoologe August Paaly als 

 rühriger Vertreter des Neolamarckismus zur Seite. Der bekannte Vor- 

 trag (23), den er im Jahre 1902 zu München über das Thema „Wahres 

 und Falsches an Darwins Lehre" hielt, liegt jetzt bereits in 4. Auf- 

 lage vor. Er enthält in nuce die Grundsätze der organischen Kau- 

 salität, die Pauly (19) i905 in seinem Buche „Darwinismus und 

 Lamarckisrnus" ausführlicher entwickelt hat. Dieses Werk gehört 

 jedenfalls zu den bedeutendsten Erscheinungen der neolamarckistischen 

 Literatur und verdient keineswegs die verächtliche Aufnahme, die es 

 bei manchen Vertretern der mechanistischen Richtung gefunden hat. 

 Es bietet die ausgereifte Weltanschauung eines Forschers, der ein 

 Menschenalter hindurch mit dem Lebensproblem gerungen hat. Zwischen 

 den ersten Gedanken zu diesem Buche und seinem Abschluss liegen 

 gerade 30 Jahre und zwischen der Niederschrift ihres Anfanges und 

 ihres Endes elf bis zwölf. Die Betrachtung der menschlichen Wirbel- 

 säule in den Vorlesungen Rüdingers im Wintersemester 1874/75 

 erweckte schon beim ersten Anblick in Pauly die Überzeugung von 

 dem Walten eines ganz andern organischen Prinzips als es Darwin 

 zu erkennen geglaubt hatte, und alle folgenden Studien des Lebendigen 

 in den mannigfaltigen Disziplinen der Biologie bestätigte es ihm als 

 ein geistiges, das nicht besser charakterisiert werden kann als durch 

 den K aufsehen Begriff eines urteilenden Prinzips. Mit Lamarcks 

 Lehre, wie sie damals in zoologischen Lehrbüchern und Vorlesungen 

 oberflächlich berührt wurde, schien das Prinzip nicht zusammenzu- 

 fallen, denn sein Wesentliches war ja das Geistige der Ursache, und 



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