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han^es. Dem Prinzip der Totalerfassung aller Bezüge, das Goethe 

 in Italien an zahllosen Individuen: Pflanzen, Tierknochen und P)ild- 

 werken übte, entsprechen Ausführungen des Ästhetikers über allge- 

 meine Begriffe wie: Schönheit, Staat, Xatur. Der Zusammenhang 

 der ganzen Natur würde das höchste Schöne sein, wenn wir mit der 

 Phantasie alle Beziehungen auch nur einen Augenblick erfassen 

 könnten. Das können wir nicht. Aber jedes einzelne Ganze, das 

 diesem grössten Ganzen eingebildet ist, muss ihm in unserer Vor- 

 stellung ähnlich sein und sich nach eben den ewigen festen Regeln 

 richten, nach denen dieses sich von allen Seiten auf seinen Mittel- 

 punkt stützt und auf seinem eigenen Dasein ruht. Jedes schöne 

 Ganze aus der Hand des bildenden Künstlers ist daher im Kleinen 

 ein Abdruck des höchsten Schönen im grossen Ganzen der Natur. 



Die Anschauung vom Zusammenhang eines organisclien Ganzen, 

 die Moritz zu einer ästhetischen Theorie gestaltet hat, ist bei 

 Goethe kein ruhendes Bild, sondern Tätigkeit. Und so übersetzt 

 er sie auch ins Leben. Allen kulturellen Organisationsbestrebungen, 

 die ihn seit seiner liückkehr nach Weimar beschäftigen, liegt sie 

 zugrunde. Seine Gespräche mit Schiller über Urpflanze und Me- 

 thode, über Moritz und seine Schrift, über das Wesen der Poesie 

 und der Einbildungskraft, kreisen alle um das Gestaltungs- und 

 Organisationsproblem. Dieses Problem hat Goethe 1795 symbolisch 

 in seinem vieldeutigen und vielgedeuteten „Märchen" seinen Zeitge- 

 nossen vorgestaltet. Eine Reihe von Ideen, die Moritz in seiner 

 Schrift durcheinanderschlingt und die hier nicht entwickelt werden 

 konnten, finden sich als innere Elemente im ,,Märchen" wieder. Das 

 Verhältnis ist aber nicht so zu verstehen, als habe der Dichter jene 

 Ideen zu seinen eigenen in das Kunstwerk hineingelegt, als habe er 

 das Kunstwerk benutzt, um sie auszusprechen. Das „Märchen" bildet 

 vielmehr als Typus der Poesie sich selbst um seiner selbst willen 

 aus. Aber die „Bilder, Begriffe, Ideen", die eine „geregelte Ein- 

 bildungskraft" durcheinanderschlingt, stehen im Zusammenhang mit 

 des Dichters ganzer Natur-, Kunst- und Lebensphilosophie. Sie um- 

 hüllen in symbolischer Form das Totalbild seiner Weltanschauung, 

 das in anderer Sprache nie zum Ausdruck kam. Das „Märchen'' 

 ersetzt uns das mit Schelling geplante und Plan gebliebene „Natur- 

 gedicht''. W. May (Karlsruhe). 



May, Walther, Alexander von Humboldt und Charles Dar- 

 win. Brackwede i. W. (W. Breitenbach) 1911. 8°. 55 S. Preis 0,80 M. 



Metze, Ericli, Alexander von Humboldt und der Entwick- 

 lungsgedanke. In: Neue Weltanschg. Bd. 4. 1911. S. 437— 448. 



— Nr. 909—911. — 



