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verbergen, so ist immerhin der von Wieseler herbeigezogene 

 Vergleich sehr bemerkenswert. Jener Wilde genügte dem An- 

 stand und der Sitte, wenn er in Ermangelung eines Kleidungs- 

 stückes oder einer anderen Bedeckung das Schamglied durch 

 die eigene Haut des Körpers verhüllte. 



Es wäre verlockend von hier aus in das Gebiet der Ethno- 

 graphie etwas abzuschweifen — aber es mag der eine Hinweis 

 hier genügen. — 



Die Philologen und Archäologen sind mit dieser Auffassung, 

 des Gebrauches der Kynodesme als einer Anstandssitte nicht 

 einverstanden. 



Jahn (Litt.- V. Nr. 29) sagt ausdrücklich im Anschluss an die 

 citierte Auffassung Wieselers: man sieht, dass es eine 

 gymnastische Vorrichtung zu ärztlichen Zwecken war. 

 (Man vergleiche das Citat S. 38). 



Es ist leicht ersichtlich, wie Jahn zu dieser Auffassung 

 kam — er hat nur einseitig die Fälle ins Auge gefasst, in denen 

 es sich um Faustkämpfer handelt; er wurde um so mehr zu 

 dieser Auffassung verleitet, als er feststellen konnte, dass einzelne 

 Kämpfer das gebundene Glied an dem Gürtel befestigten. 

 Aber das war nur etwas Nebensächliches, freilich für den 

 Kämpfer etwas sehr Wichtiges, sie schützten offenbar ihr Scham- 

 glied dadurch ; doch konnten sie diesen Zweck auch erreichen, 

 wenn sie ihr Schamglied — falls es hinreichend lang war, ein- 

 fach hinter die Gürtelschnur steckten. 



Ich weise aber auf den Gebrauch der Kynodesme bei 

 Komikern und bei komischen Figuren, z. B. der beiden 

 Figg. 17 und 18 und die Karrikatur Fig. 19. Wer kann hier 

 das Band als eine gymnastische Vorrichtung zu ärztlichen 

 Zwecken ansehen? 



Auch Hovorka ist derselben Täuschung wie Jahn ver- 

 fallen. Er schreibt (Litt.-V. Nr. 26, 1. c. S. 140) „die Kynodesme 

 dagegen halte ich für eine wohlbegründete Schutz vor rieh- 



