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Ich hoffte in dem gelehrten Buche J. M. Krauses über 

 die Gymnastik (Litt.-V. Nr. 35) bei Beschreibung des Kostüms der 

 Athleten etwas über den Gebrauch der Kyuodesme zu finden, 

 aber habe vergeblich gesucht. Es wird nur mitgeteilt, dass in 

 heroischer Zeit die Kämpfer bis auf einen Lendenschurz 

 {Coj/.ia) nackt gewesen seien und dass erst später dieser Schurz 

 fortfiel (1. c. I, S. 405}. Weiter wird (1. c. II, S. 646) gesagt: 

 während der gesetzlichen Vorübungen zu dem heiligen Spiele 

 fand von selten der Athleten strenge Enthaltsamkeit im 

 Gebiet des Eros statt". Aber von dem Gebrauch der Kyno- 

 desme ist nichts gesagt — auch unter den Bildern ist kein Mann, 

 an dessen GHed eine Kynodesme bemerkbar ist, dargestellt. 



Die Anschauung, dass der Kynodesme-Gebrauch, die Ligatura 

 praeputii in einer gewissen Beziehung zu der Geschlechtsfuuktion 

 stehe, ist offenbar weit verbreitet in der philologisch archäolo- 

 gischen Welt. Der Grund dafür liegt meines Erachtens 

 darin, dass die Infibulation mittelst eines Ringes (Perforatio prae- 

 putii) in Bezug auf ihre Folgen, Wirkung und Bedeutung mit 

 der Infibulation durch das Band (Ligatura praeputii) vielfach ver- 

 wechselt wurde. 



Das darf natürlich nicht geschehen. — Wiederholt ist auf diesen 

 Blättern von einer Abhandlung Stephanys die Rede gewesen. 

 (Litt.-V. Nr. 47). Diese ausserordentlich gelehrte Abhandlung des 

 berühmten Akademikers in St. Petersburg ist nach meinem 

 Dafürhalten der beste Beweis für meine Behauptung. Stephany 

 hat durchaus die beiden Formen der Infibulation verwechselt. 

 Weil diese Arbeit Stephanys einen gewissen Ruf geniesst, so 

 sehe ich mich veranlasst, hier näher auf ihren Inhalt einzugehen, 

 um meine Behauptung zu begründen. 



LTntersuchungen des Grabhügels „Blisniza" auf der Halb- 

 insel Taman (in Süd-Russland) und die Beschreibung der dabei 

 gemachten Befunde gaben dem Gelehrten die Gelegenheit sich 

 über die Infibulation zu äussern. Im Jahre 1868 w^urde ein 



