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Hierdurch habe ich die Möglichkeit, die einzelnen Körper- 

 teile und Körperorgane ohne weiteres der zweiten Gruppe ein- 

 zureihen. — Allein die Götter erscheinen nur in der Gestalt 

 von Menschen — oft ist es, auch den Philologen und Archäo- 

 logen , nicht möglich zu entscheiden , ob eine bestimmte Figur 

 einen Gott oder einen Menschen darstellen soll. Dem Anatomen 

 ist ein solcher Unterschied — gleichgültig. 



Ich finde im Anschluss hieran einen Grund, die von Reisch 

 versuchte Einteilung der Weihgaben noch mehr zu vereinfachen. 

 Ich unterscheide nur zwei grosse Hauptgruppen von Weih- 

 gaben : 



I. Weihgaben, die den menschlichen Körper oder 

 Teile desselben darstellen. 



Es ist vielleicht gestattet, mit Rücksicht auf Reischs 

 richtige Angabe, dass Götter und Menschen in Betracht zu 

 ziehen sind, den Ausdruck ,, Person" zu brauchen; Weih- 

 gaben, welche „Personen" darstellen. 



II. Weihgaben, welche „Sachen" darstellen. 



Der Gegensatz der beiden Gruppen ist dann kurz durch 

 die Worte persona und res ausgedrückt. 



Ehe ich diese meine Einteilung weiter ausführe, muss ich 

 in Kürze auch der Einteilung von A. Körte gedenken. 



A. Körte hat einen interessanten Aufsatz: Bezirk eines 

 Heilgottes (Mitteilungen des k. d. Archäologischen Instituts. 

 Athen. Abteilung Bd. XVIII, 1893. Athen 1893. S. 231 ff.) 

 verfasst. Ohne hier auf den Inhalt dieses für die Geschichte 

 der Medizin sehr wichtigen Aufsatzes näher einzugehen, sei nur 

 hervorgehoben, dass Körte drei Klassen Weihgaben unter- 

 scheidet. 



1. Die schlichteste Form ist die einfache Nachbildung des 

 geheilten Gliedes, eine Form des Dankes gegen die Gottheit, die 

 sich bis auf unsere Tage erhalten hat. Solche Glieder aus Gold 



