Anatomisches über alt-italische Weihgescheuke. (Donaiia). 15 



sich auch bei jenen andern Klassen von Weihgeschenken 

 unterscheiden, welche ihren Inhalt den Vorgängen des mensch- 

 lichen Lebens entnehmen." Und zuletzt (I.e. S. 30): „Über die 

 dritte Gruppe von Anathemen wird es erlaubt sein, kurz zu 

 sein. Hierher gehören, wie wir oben erwähnt haben, die ge- 

 weihten Tiere, die als Haustiere, als Lieblingstiere der Götter, 

 als Opfertiere, endlich als Symbole dargebracht werden können. 

 Hierher gehören ferner die konsekrierten Bäume und Haine, 

 die heiligen Häuser, Tempel und Altäre, und alle die tausend- 

 fältigen Gegenstände des täglichen Lebens (und ihre Abbilder), 

 deren jeder unter gewissen Verhältnissen Wert und Bedeutung 

 als Anathema gewinnen kann." 



Gegen das Grundprinzip dieser Einteilung habe ich nichts 

 einzuwenden, wohl aber gegen die Fassung. 



Wo sollten bei dieser Einteilung die zahlreichen Körperteile 

 des Menschen (Arme, Beine, Brüste u. s. w.) ihren Platz finden? 

 Wir müssen, um dieselben einzuordnen, sie in die zweite Gruppe 

 bringen: in die der Anathemen, die ihren Inhalt dem „Kreise 

 des menschlichen Lebens" entlehnen. 



Aber ist das richtig ausgedrückt? Handelt es sich denn 

 wirklich um den Kreis des menschlichen Lebens? — Keineswegs. 



Vielleicht sind dem Verfasser jene den Mediziner ganz be- 

 sonders interessierenden Körperteile zu gering erschienen , um 

 sie zu erwähnen — ich habe in seiner Abhandlung nichts ge- 

 funden, was darauf sich bezieht. 



Allein ich wiederhole es nochmals : Ich billige das Prinzip 

 der Einteilung und eigne mir dasselbe an. Ich teile alle Weihe- 

 gaben zunächst in drei Hauptgruppen, die mit denen Reischs 

 durchaus zusammenfallen , nur von mir anders — k ü r z er — 

 benannt werden : 



1. Götterbilder, 



2. Menschenbilder, 



3. Sachen. 



