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 bonne famille, c'était déjà un acte fort blâmable; Chaeréa 

 est heureux de pouvoir s'autoriser en cela de l'exemple de 

 Jupiter : 



... quia coiisiniilem luserat 

 lam olim ille ludiim, inpendiu magis aniinus gaudebat mihi. 



Remarquez les mots quia con^iniilem luserat — ludum : 

 jusqu'ici il n'y a d'autre analogie enire la situation de 

 Chaeréa et celle de Jupiter que le déguisement ou la méta- 

 morphose, et l'entrée subreplice dans la maison de la 

 femme aimée. C'est cette analogie qui frappe Chaeréa; 

 c'est le rôle comique de coureur de gouttière auquel s'est 

 abaissé le souverain des dieux qui l'affermit dans son des- 

 sein et le justifie à ses propres yeux d'avoir pris le costume 

 d'un vil eunuque pour pénétrer chez Thaïs. 



Deum sese in Iiominem convertisse atque in aliénas tegulas 

 Venisse clanculum per inpluvium,.. 



Il ajoute, il est vrai : fucum factum mulieri. Mais ce 

 n'est point là le trait saillant du passage, comme le prouve 

 le vers suivant : 



At quem deura! etc., 



qui fait ressortir le contraste entre la majesté de Jupiter 

 et le moyen qu'il a employé pour arriver jusqu'auprès de 

 Danaé. La vue du tableau prépare assurément la résolution 

 de séduire Pamphila, mais elle ne la prépare qu'indirecte- 

 ment : elle sert avant tout à faire taire les scrupules qui 

 pouvaient rester à Chaeréa au sujet de sa conduite anté- 

 rieure. On voit donc que hoc facerem et illud feci ne se 

 rapportent nullement à l'idée contenue dans fucum factum 

 mulieri, mais à l'idée de la fourberie, de la métamorphose 

 humiliante à laquelle Chaeréa s'est soumis comme Jupiter. 



