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cenlia désigne, selon moi, l'état de celui qui sibi placet, 

 qui se coniplaît à lui-même, qui s'abandonne avec com- 

 plaisance à tous les mouvements de sa nature. Ce ne peut 

 être la traduction du grec âpeT/.sia, car Apulée décrit ici 

 les effets de Vabsdnenlia, qui n'a rien de commun avec le 

 désir de plaire. 



Il, \n (p. 89, I. l<S-!25) : Cotporum sanitalem, vires, 

 indolcnliam ceteraque eius bona extrarin, item divilias et 

 cetera, quoe fortunae cornmmla ducinius, ea non simpliciter 

 bona niinciipanda sunl. Nani si qiiis ea possidens usit se 

 abdicet, ea illi inulHia erunt; si quis autem eiits usum 

 converteril ad tnalas artes, ca illi eliam noxia videbiinlnr. 



Que taire de eius dans la dernière phrase? 11 est 

 impossible de le rapporter, comme le suggère Oudendorp, 

 à fortunae, qui se trouve beaucoup plus haut et qui est 

 pour ainsi dire perdu dans une incidente. Usum, comme 

 usa dans la phrase précédente, désigne nécessairement 

 l'usage des biens extérieurs. C'est pourquoi l'édition 

 princeps de Rome a substitué eorum à eius; mais cette 

 correction ne saurait se justifier au point de vue paléogra- 

 phique. En réalité, eius provient d'une dittographie 

 [aute eius usum pour aute usum) et doit être supprimé. 



II, \\u (p. 93, 1. 20-29) : Idcircoqiie peins est 

 < nocerey (l) quam noceri, quod cnim his rcbus noceltir, 

 quae sunt viliores, corporis et exiernis, qiiae vel inniinui 

 possunt vel fraudibus interire, inlaesis polioribus, quae ad 

 ipsam attinent aniniam. Sed nocere longe peins esse. Ex 

 quo intellcgi potesl, quod animis bonis eo vitio pernicies 



(1) Mocere a (-té ajouté par Vulraniiis. 



