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anirnis bonis. Nuire à autrui n'est pas précisément le l'ait 

 des âmes bonnes. I.es traducteurs français se tirent 

 d'aft'aire par des infidélités : Bétolaud nous apprend que 

 « c'est le vice qui perd les âmes originellement bonnes »; 

 le traducteur de la collection Xisard laisse de côté bonis. 

 La correction n'est pas diUicile à trouver, et c'est Apulée 

 lui-même qui nous la fournit. Il vient de dire que le mal 

 qu'on nous fait ne tombe que sur les biens du corps et 

 de la fortune {/ds rébus nocelur,quae suntviliores^ corporis 

 et externis), sans que la moindre atteinte soit portée aux 

 biens plus relevés qui tiennent à l'âme {inlaesis potioribns, 

 quae ad ipsam nttînent aniviam). On devine que, si faire 

 du mal à autrui est une chose pire que d'en recevoir, c'est 

 parce que cette mauvaise action est préjudiciable aux 

 biens de l'âme. Nous lirons donc : animi bonis. Animis 

 bonis est un exemple à ajouter à la liste interminable de 

 ce que les criticjues appellent les « fausses accommoda- 

 tions grammaticales (1) ». 



II, xxn (p. 97, 1. 15-19) : lure irjilur putandum est 

 eum, qui sit gnanis bonorum, cupitorem quoqiie eiusmodl 

 rerum esse; is enim solus bonis desideriis accendilur, qui 

 bonum illud oculis animi videl hoc est sapïentem (2). 

 Istud (B : Islul) vero quoniani est ignarus, osor quoqne 

 nec amiciis virtulum sit necesse est. 



Istud ne vaut rien, et la phrase qui commence par ce 



(1) Voir Madvig, Adv. cril., t. I, i)p. oi et siiiv.; Emendal. Liv., 

 p. 10. 



(2) Les manuscrits portent : hoc esse sapientem. La plupart des 

 •Mliieurs écrivent hoc <est> esse sapientem. Je crois que nous sommes 

 en présence d'une glo 



