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le roi (les enfers. Sans admetlre, avec le plus grand nombre des criti(|ues, 

 qu'Homère ne connaissait pas la fable de Charon, uniquement parce qu'il 

 n'en avait pas fait usage, la manière dont le poëte présente l'arrivée d'Ulysse 

 chez les morts , descendant de son propre navire sur le rivage des Cimmé- 

 riens, excluait la présence de la baniue destinée à transporter les ombres, 

 et je tâcherai plus loin d'expliquer les motifs qui décidèrent Polygnote à 

 mettre la barque de Charon à l'entrée des enfers de préférence au navire 

 d'Ulysse. 



Pausanias fait observer, en outre, que la figure allégorique d'Eurynomus 

 manquait non-seulement dans Homère, mais encore dans les deux autres 

 épopées qui renfermaient des descriptions de l'enfer, c'est-à-dire la Minijade 

 et les Retours; mais on peut considérer Eurynomus comme inspiré par les 

 vers de la Nécyomancie, lorsque le poëte met dans la bouche d'Anficlée, mère 

 d'Ulysse , cette peinture de la destruction des corps : « Telle est la destinée 

 » des humains lorsqu'ils sont morts : les nerfs ne retiennent plus les chairs 

 » et les os, mais une force égale à celle du feu dévorant consume cet as- 

 » semblage, dès que la vie s'est retirée de la moelle des os, et l'àme légère 

 » s'envole comme un songe. » 



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 Où ykp cT£ r^ipy.xi fî y-où. oizioi. (Vî; e/tj'jiv, 

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 Aa^ya, êrret y.e ïï'cwTa lîv.ri Isùk é^réx Bu^ii ' 

 Wii)(Y} ô >7UT ovEiftuc, , (i.i:onzixiJ.évv^ Tiemlyjzai ' . 



Suivant Pausanias, les exégètés de Delphes disaient qu'Eurynomus était 

 celui des êtres infernaux qui dévore la chair des cadavres, et qui ne leur 

 laisse que les os. « Cette personnification terrible {àïu.x), ajoule-t-il, était 

 » peinte de la couleur, entre le bleu et le noir, qu'ont les mouches qui s'atla- 

 » chent à la viande. Elle montrait les dents et était assise sur la peau d'un 

 » vautour, » oiseau qui, comme on sait, s'acharne sur les cadavres. Ici je 

 ne trouve autre chose que le procédé du peintre substitué à celui du poëte, 



' Odyss., A, V. 217-221. 



