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demander si les roues liturgiques de la Bretagne et en 

 général nos roues de fortune se rattachent aux vieux 

 usages indo-européens, qui n'ont jamais complètement 

 disparu de notre sol, ou bien s'il faut y voir une impor- 

 tation tardive, qui serait venue se greffer sur un symbo- 

 lisme préexistant. 



Le paganisme classique a connu à la fois la circum- 

 ambulation et la roue magique (1). Il y avait, tout d'abord, 

 la roue de la déesse Fortuna qui a passé dans notre 

 symbolisme artistique. M. Gaidoz la tient pour l'antécé- 

 dent direct de nos roues de fortune, mais il soupçonne en 

 même temps qu'elle pourrait bien se rattacher au symbo- 

 lisme solaire de la Grèce ou de l'Asie Mineure (2). 



Chez les Grecs, il y avait, d'abord, les disques qu'on 

 utilisait dans les mystères : les xwvot. ou poix'jOL. — Un 

 scholiasle de Clément d'Alexandrie les définit comme un 

 morceau de bois, attaché à une cordelette, qu'on faisait 

 tourner dans les mystères pour produire une sorte de 

 ronflement (5). D'après M. Andrew Lang, ce serait le 

 bruyant jouet que nos enfants qualifient de grenouille, 

 en anglais biill-roarer . M. Lang l'a rapproché du turndum 

 — employé de la même façon dans les initiations reli- 

 gieuses des Australiens — ainsi que de certains engins 



(1) Cf. mon article sur les Moulins à prières dans la Revue dk 

 L'IJNivEUsrrÉ DE Bruxelles, livraison de juin 1897. 



(2) H. Gaidoz, op. cit., pp. 57 et suiv. 



(3) Kôivot; ^uXiptov ou IcJ^tz-zoli to aTrapxtov xal Èv xalç TsXsTaT; 

 ÈSovâxo iva poi^T). 



