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<lévelo|)pées à paiiir du Vlh siècle avant notre ère (i). 

 C'est par ce canal que l'Inde semble avoir reçu les 

 premiers rudiments de son écriture et de ses arts plas- 

 tiques. Parmi les rares traces d'emprunt aux traditions 

 chaldéennes qu'elle révèle dans ses documents littéraires 

 ou religieux, se trouve le récit du déluge de Manou, qui 

 otï're incontestablement des traits de parenté avec la 

 tradition mésopotamienne du déluge de Xisouthros (2). 

 Or, ce récit se rencontre pour la première fois dans 

 une annexe du Yayour Véda, le Satapatha Bràhmana, et 

 c'est là précisément (jue M. AY. Simpson a découvert la 

 plus ancienne mention d'une roue magique, mise en 

 branle par des brabmanes avec accompagnement d'un 

 hymne au dieu solaire Savitri (5). 



Rien, toutefois, n'empêche d'admettre que, si la Méso- 

 potamie a fourni soit l'idée de représenter le soleil par 

 le dis(|ue utilisé à la guerre, soit l'usage de mettre une 

 roue en mouvement pour ligurer le cours de l'astre, les 

 conceptions religieuses qui ont employé ces symboles 

 existaient antérieurement parmi les habitants de l'Inde 

 et même y remontaient, selon toute apparence, au fonds 

 commun des croyances indo-européennes. 



Voici comment, dans cette hypothèse, on pourrait 

 tracer la généalogie de nos roues de fortune, soit en les 



(1) .1. Kennedy, TheearLy conuiierce of Babylon with India, dans le 

 journal de la Royal Asiatic Society, avi-il 1898, pp. "Mi et suivantes. 



(2) F. Lenormant, Les premières civilisations, Paris, 1874, t. II, 

 pp. 123 et suiv. 



(3) Satapatha-Brahiiiana (V, %, dans le t. XL! des Sacral Bnoks of 

 ihe Enst. 



