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Isis, on ne vit plus dans les roues égyptiennes, au témoi- 

 gnage (le Plutarque, qu'un symbole de l'instabilité des 

 choses humaines (1). 



5" Si, en Grèce, il ne représente pas une survivance 

 des usages communs aux races indo-européennes, mais 

 le rés»dtat d'une importation étrangère, on peut supposer 

 à plus forte raison (ju'en Gaule et en Bretagne, il a 

 pénétré avec les éléments gréco-latins introduits j)ar le 

 paganisme classique et, plus lard, par le christianisme 

 parmi les populations d'origine celtique (2). 



L'emploi antérieur de la rouelle et de la circumamhu- 

 lation comme instruments magiques n'aura fait que favo- 

 riser l'adoption d'un rite aussi étroitement conforme 

 aux tendances du symbolisme local. 



Il est à noter que l'emploi liturgique de roues mobiles 

 a été également signalé dans le midi de la ?>ance, 

 notamment dans les Pyrénées (5), c'est-à-dire précisé- 

 ment dans la région où l'on a découvert les principaux 

 autels gallo-romains portant l'image gravée d'une roue. 



(1) Plularque, dans sa Vie de Nnina, fait une allusion aux « roues 

 égyptiennes qui nous rappellent l'instabilité des choses humaines et 

 nous enseignent à nous contenter des vicissitudes que nous envoie 

 la Divinité >'. Nuinn, XIV. 



(2) Telle semble être l'opinion de M. Gaidoz, qui, après avoir cité, 

 d'après M. de Witte, les exemples de roues placées dans les repré- 

 sentations de temples, ajoute que « si nous avons bien là des roues 

 suspendues et non des images du soleil dues à un art naïf et à une 

 convention traditionnelle, ces exemples appartiendraient à la caté- 

 gorie des roues de fortune et seraient le prototype des roues suspen- 

 dues dans nos églises ». Le dieu gaulois du saleil, p. 46. 



(3) H. Gaidoz, op. c/7., p. iW. 



