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<Je l'élargir, en admettant qne cette tombe a pu renfermer 

 les restes de quelque Égyptien converti au bouddhisme. 

 J'ai exposé précédemment, dans un autre travail, les 

 indices qui, tout au moins pour le siècle suivant, tendent 

 à établir la présence d'une église bouddhique à Alexan- 

 drie (1). Celte influence exotique a pu rester sans action 

 sur la théologie officielle de l'Egypte ou même sur les 

 spéculations des écoles philosophiques contemporaines 

 (bien que la question soit controversée). Mais on sait 

 combien les symboles et même les rites se propagent 

 plus facilement que les doctrines. Déjà les bouddhistes 

 n'avaient plus conscience de la signilication primitive 

 des usages qu'ils avaient empruntés aux vieilles religions 

 de l'Inde. Faudrait-il s'étonner si parmi les pratiques 

 importées par des « sages » venus de l'Inde, les Gréco- 

 Égyptiens d'Alexandrie eussent retenu un rite à la fois 

 simple et original, revêtu du prestige qui s'est toujours 

 attaché aux pratiques magiques de l'Orient? 



Ainsi, par une sorte de choc en retour, les roues litur- 

 giques, inventées peut-être par les brahmanes, seraient 

 venues se superposer aux traditions du symbolisme 

 solaire, que les Aryens de l'Occident avaient gardées de 

 l'unité indo-européenne. Ce ne serait pas, d'ailleurs, le 

 seul cas où une conception religieuse, développée dans la 

 branche orientale de la race aryenne, se serait transmise au 

 rameau occidental par l'entremise de populations appar- 

 tenant à d'autres groupes ethniques. Dans un autre ordre 

 de faits, n'avons-nous pas le culte de Mithra, — le grand 

 dieu solaire des Indo-Perses, — qui a passé dans l'empire 



(1) Voy. BîUl. de l'Acad. roy. de Belgique, 3« série, t. XXXIV, p. 725, 

 1897. 



