74 RECHERCHES SUR LA RESISTANCE DE L'AIR 



» toute une éleriiilé ! N'est-ce point là une réfutation sans réplique de 

 » l'existence même d'une telle puissance? » 



Cette objection, comme on voit, est la contre-partie de celle que nous 

 faisons à l'existence éternelle de la matière, à celte différence près qu'elle se 

 tourne directement contre ceux qui la font. Étant données ou l'éternité d'une 

 puissance créatrice, ou celle de la matière, nous sommes en effet forcés 

 d'opter entre une non-activilé, infinie en durée, ou de celte puissance, ou 

 de la matière. Or tandis que nous pouvons concevoir l'une, nous pouvons 

 déclarer l'autre absolument inipossible. Je dis : nous pouvons concevoir 



l'une L'homme ne peut absolument rien créer ni rien détruire ; il ne 



peut, n'en déplaise à son orgueil, (|u'arranger et déranger l'équilibre de ce 

 qui a reçu l'élre. De toutes les attributions dont il a plu aux philosophes el 

 aux théologiens de doter le Créateur, la puissance créatrice est la seule donl 

 il nous soil impossible d'avoir la moindre idée (el c'est, soit dit en passant, 

 celte impossibilité qui pousse certains hommes à douter de l'existence même 

 d'une puissance créatrice). Ce que nous concevons, au contraire, très claire- 

 ment, pour peu (|ue nous y songions sérieusement, c'est qu'une puissance, 

 douée de volonté et |)lacée par le fait même de son existence en dehors des 

 conditions finies du temps el de l'espace, puisse agir ou ne pas agir, tandis 

 qu'il nous est rigoureusement impossible d'admettre qu'une puissance aveugle, 

 agissant fatalement et sans la conscience de l'action, comme la matière el 

 ses mouvements, ait jamais pu ne pas agir. Je le répèle, ce qui se comprend 

 de la part d'une puissance douée de volonté, est inadmissible de la part d'une 

 puissance aveugle. Que nous comprenions ou que nous ne comprenions pas 

 |a nature de l'une ou de l'autre de ces deux puissances, nous sommes forcés 

 d'opter entre elles, el le sens de l'option ne peut laisser place à l'hésilalion, 

 quand nous rentrons en nous-mêmes. Au point de vue purement subjectif de 

 notre manière de concevoir les choses, il est permis de douter que qui que 

 ce soil comprenne mieux le Dieu-mouvement, aveugle, fatal, agissant de fait 

 comme créateur des formes dans l'univers, que le Dieu-vivant, conscient de 

 lui-même, agissant par sa seule volonté propre. 



L'ensemble de l'argumentation précédente, qui repose tout entière sur 

 les données fondamentales de la science moderne, me paraît constituer la 



