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 on en aura dépouillé tous les livres importants en ce qui 

 concerne l'histoire des idées religieuses de l'Inde. 



L'auteur explique brièvement la marche à suivre pour 

 tracer une véritable histoire religieuse de l'Inde, et rat- 

 tache, comme il convient, la nouvelle doctrine aux anciens 

 livres religieux et philosophi(|ues, aux Upanishads, aux 

 Védas, etc. Cela peut se résumer en ce principe : étudier 

 les documents de valeur, rejetés jusqu'ici bien à tort, et 

 cela sans idée préconçue, en résistant à la tentation 

 d'opposer une explication ingénieuse à la réalité certaine, 

 d'écarter les textes qui gênent, et le reste. 



Dans la seconde partie, l'auteur caractérise le boud- 

 dhisme comme nous l'avons fait : une agglomération de 

 religions les plus diverses ayant un point commun, la 

 croyance au Bouddha fondateur. Il expose l'origine et les 

 premiers développements de la doctrine de Çâkya Mouni, 

 sa simplicité primitive, toute de direction morale, l'action 

 des divers monastères, des différentes écoles, toutes se 

 réclamant du premier fondateur. La puissante influence de 

 Bouddha s'explique par ce fait qu'il brisa les liens des 

 castes, appela tout le peuple, les outcasts même, à la déli- 

 vrance finale, dont jusqu'alors les brahmanes possédaient 

 seuls le secret, et satisfit le besoin d'ascétisme des Indiens 

 tout en écartant les excès des pénitents du brahmanisme. 

 C'est longtemps après lui seulement que l'on créa une 

 métaphysique ou plutôt des métaphysiques diverses et qu'on 

 divinisa le créateur du mouvement populaire pour mettre 

 toutes les théories nouvelles sous l'abri de son nom. 



Cependant, des théories philosophiques sont déjà en 

 cours au 111° siècle avant Jésus-Christ, et ce n'est pas 

 étonnant, puisque la philosophie brahmanique était alors en 

 pleine floraison. Mais de bonne heure la doctrine salvatrice 



