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par la mortification des passions fut contaminée par le poly- 

 théisme indou, et celte invasion des croyances populaires 

 détermina la formation de l'école sévère et systématisante 

 qui comprend aujourd'hui le bouddhisme singhalais. 



Pour démontrer que le bouddhisme du Midi n'a point 

 droit à l'antériorité qu'on lui reconnaît généralement, 

 l'auteur s'appuie sur ce fait que le Bouddha évanoui, simple 

 anneau de la chaîne des Bouddhas, ne peut être ce person- 

 nage déifié très tôt par ses disciples et invoqué comme un 

 dieu tulélaire. 



La vie du Bouddha dans l'école du Sud n'est que la 

 mise en action d'une théorie philosophique; celle de l'école 

 du Nord est plus humaine. La première tient également du 

 mylhe. 



L'auteur constate en outre l'existence d'un bouddhisme 

 populaire à côté du bouddhisme sacerdotal et aristocra- 

 tique, et le premier doit avoir été le plus ancien, puisque 

 la divinisation du Bouddha a dû précéder son culte et ses 

 légendes divines. 



L'auteur suit alors ce qui est, à ses yeux, l'histoire du 

 bouddhisme populaire et nous le montre transformant 

 Bouddha en un dieu véritable, en l'être infini impersonnel, 

 l'Adibouddha, pour venir échouer d'une part dans les spé- 

 culations philosophiques, comme le bouddhisme sacerdotal, 

 et de l'autre dans lusage des formules magiques ou lanlras 

 qui absorbèrent le culte. 



La fin de cette partie ne nous donne qu'un tableau de 

 la filiation des écoles bouddhiques; l'auteur y joint une 

 note annonçant son dessein de le développer en temps 

 utile. 



La troisième partie continue l'histoire du bouddhisme du 

 Nord dans les deux principales écoles, le Màhâijâna d'abord. 



