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nique ou l'absorption dans Brahma ou Vishnou, TÉlre- 

 Tout. 



L'auteur pose d'abord les conditions et l'étendue du 

 problème et constate l'unité de pensée qui se remarque 

 dans les manifestations les plus diverses de l'idée reli- 

 gieuse dans l'Inde. 



Le but de l'ascète indien et du bouddhiste tantrique, 

 c'est l'extase, état permanent de joie, de bonheur céleste 

 indéfinissable. A rencontre du contemplatif du Sud, les 

 extatiques du Nord forment une longue chaîne de bien- 

 heureux qui se succèdent sur la terre et s'entr'aidenl ici- 

 bas comme dans le ciel. 



Le Yoga bouddhique a pris un caractère que ne possé- 

 dait point celui du brahmanisme : c'est ce qu'on appelle la 

 Bhakli, la dévotion envers un être céleste, bon et miséri- 

 cordieux, la croyance en une providence et en loules ses 

 conséquences. 



Suit une explication du développement des doctrines 

 tantriques; nous y voyons comment elles prennent nais- 

 sance dans cette idée admise en brahmanisme, que la mor- 

 tification, l'ascétisme donne au pénitent des pouvoirs sur- 

 naturels indéfinis. L'ascète brahmane pouvait créer des 

 dieux ! Au fond de tout cela agit le panthéisme; Dieu dans 

 l'ascète opère des merveilles. 



L'auteur nous fait ainsi toucher du doigt les relations qui 

 unissentlesdeux Yogas comme leurs différences; il conduit 

 ses lecteurs |)ar tous les stades du Yoga, toutes les prati- 

 ques de l'ascétisme qui conduisent à la possession de la 

 puissance magique. Tout cela est très curieux, mais trop 

 long pour être analysé. 



Nous passons ensuite à la Bodhi^ l'illumination par 

 excellence qui transforme en Bouddha, et aux moyens 



