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d'arriver à cet état, dont le dernier terme est la contem- 

 plation du vide par laquelle l'ascète obtient un corps de 

 diamant ou d'éther. 



Un quatrième paragraphe nous renseigne sur les for- 

 mules et les opérations magiques destinées à donner à 

 l'ascète ce corps, cette voix, cette pensée de diamant ou 

 d'éther qui le mettent dans l'état de béatitude parfaile; 

 l'auteur donne séparément ce qui concerne les femmes, 

 puis les combinaisons de systèmes divers qui régnaient 

 dans des écoles distinctes. Tous ces moyens varient 

 d'après le degré de préparation interne de l'ascète. L'au- 

 teur consacre aussi un long paragraphe aux formules qui 

 portent spécialement le nom de dhâranîs, dont une 

 grande partie ne présente jusqu'ici aucun sens saisissable. 

 Puis il discute la question de leur âge et de leur aulério- 

 rilé relativement aux livres lantriques. Beaucoup sont de 

 la pure sorcellerie et requièrent l'intervention d'un sor- 

 cier. Par les dhâranîs formées d'un nom de divinité, celui 

 qui le récite s'identifie avec le dieu et acquiert tout son 

 pouvoir surhumain. 



Ces dhâranîs et tantras ont un équivalent dans un 

 des Védas, VAlharvan Veda, où viennent se mêler les 

 différentes religions de l'Inde. 



Jusqu'ici, l'auteur a procédé par énonciations; il tient 

 à prouver l'exactitude de ses affirmations par la produc- 

 tion des textes. Il nous donne donc une longue suite de 

 textes entiers qui mettent en lumière les théories qu'il a 

 soutenues. 



C'est d'abord le Boddhicâryâvatâra, ou moyens d'ac- 

 quérir la Bodhi, dont il remet une traduction publiée par 

 lui précédemment. Puis vient le Pancakrama, exposant 

 les règles, les prières pour roblenlion de la perfection 



