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nonihreiix collahoraleurs. L'auleur du manuscrit qui nous 

 est soumis ne se dissimule pas que la lâche est immense 

 pour répondre à la question posée par l'Académie. Aussi 

 n'a-l-il pu qu'en aborder une partie. Mais n'eût-il fail que 

 tracer un plan complet et méthodique des recherches qui . 

 s'y rapportent, il aurait déjà rendu aux études boud- 

 dhiques un service signalé. 



Son travail comprend six chapitres : 1. Un résumé de la 

 situation des études sur le bouddhisme; II. V histoire des 

 sectes du Hînajjàna; III. L'histoire des sectes du Màhd- 

 yàna et du Tantraydna; IV. Une étude sur le Yoga boud- 

 dhique; V. Les philosophies du Yogàçàras et des Madhya- 

 vinkas; VI. L'histoire du bouddhisme au Népaul. Des 

 ap|)endices renferment un certain nombre de notices, les 

 unes déjà publiées, les autres inédiles, dont il a recueilli les 

 éléments en parcourant les manuscrits de Paris et de 

 Cambridge. 



De ces différentes parties, la première et la quatrième 

 i>ont, à beaucoup près, les plus développées. Ces deux 

 chapitres, surtout celui qui a trait au Yoga, témoignent 

 d'une réelle connaissance, non seulement du sujet spécial 

 (jui y est irailé, mais encore de tout ce qui se rapporte à 

 l'histoire religieuse de l'Inde. 



L'auteur commence par établir qu'on ne peut com- 

 prendre la naissance du bouddhisme, si on l'étudié à part 

 du milieu hindou où elle s'est produite; — qu'il n'est pas 

 plus possible de séparer les mythes védiques et la légende 

 du Bouddha que les spéculations philosophiques propres 

 aux Oupanishads et la métaphysique attribuée au fondateur 

 du bouddhisme ou développée par ses disciples; — entin, 

 que l'élude du canon pâli nous renseigne seulement sur 

 les croyances d'une des secles de l'Église cinghalaise à un 



