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trines de l'Église ou plutôt (Jes Églises bouddhiques. Parmi 

 ces croyances figuraient les conceptions polydémonistesel 

 les pratiques magiques dont l'Alharva Véda nous révèle 

 déjà l'existence aux temps antérieurs. Ce courant parallèle 

 ne cessa jamais de réagir avec succès contre les tentatives 

 pour simplifier la doctrine oificielle ou même pour la m^iin- 

 tenir dans son intégrité. L'orthodoxie, si le mot est ici de 

 mise, s'ouvrit d'abord aux mythes du Vishnouïsme et du 

 Védisme, à l'adoration des reliques, puis à la théorie des 

 avatars, à la conception d'un Dieu suprême, seule et unique 

 Réalité, puis encore aux rites polythéistes, aux procédés de 

 la sorcellerie, voire à des symboles et à des cérémonies 

 phalliques. Le triomphe sur les sens, la méditation et la 

 pratique de la charité furent graduellement supplantés 

 par les opérations magiques du tantrisme, qui offraient au 

 fidèle une voie plus directe et plus commode vers la déli- 

 vrance; — de même que, dans le culte, ce n'est piusÇâkya 

 Mouni, ce sont d'innombrables divinités, en grande partie 

 empruntées à l'hindouisme, qui deviennent l'objet de la fer- 

 veur universelle. — Dès lors, faut-il s'étonner si dans l'Inde 

 le bouddhisme, ayant perdu sa raison d'être, voire ses 

 caractères dislinctifs, s'est réabsorbé dans l'hindouisme, 

 alors qu'au nord de l'Himalaya, il s'est conservé sous la 

 forme du lamaïsme, parce que les sectes hindoues y étaient 

 inconnues? 



J'aurais quelques réserves à faire sur certains points de 

 cette théorie. Les raisons de l'auteur ne m'ont pas con- 

 vaincu que la canonification ou la déification du Bouddha 

 ait été la condition nécessaire du passage de sa doctrine 

 à l'état de religion. Les monuments figurés tendent plutôt 

 à décourager cette hypothèse, puisque, jusqu'au premier 

 siècle de notre ère, on ne trouve pas trace d'un culte rendu 



