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poraire par l'exlase, soit d'une façon permanente à la fin 

 de la vie, si l'individu s'était suffisamment détaché de 

 tout ce qui le retenait dans le monde illusoire des sens, en 

 même temps qu'il s'absorbait dans la contemplation de 

 l'Infini. Le bouddhisme, selon notre auteur, n'aurait fait 

 qu'ajouter à cette théorie la possibilité d'obtenir, pour 

 faciliter la délivrance, l'appui du Bouddha. 



Je ne contesterai pas que la théorie du Yoga, exposée 

 ici d'une façon si complète, ne soit antérieure au boud- 

 dhisme. Je ne disconviendrai pas davantage que les moyens 

 mécaniques, voire magiques, de produire l'extase, avec 

 tous les effets qu'y attachent les rituels du tantrisme, ne 

 remontent, pour le moins, à l'âge de l'Atharva Véda, bien 

 que ceci laisse entière la question de savoir si ces pro- 

 cédés artificiels étaient conciliables avec les données du 

 bouddhisme antérieur à la séparation des deux Véhicules. 

 Quoi qu'il en soit, l'opposition témoignée par le Bouddha 

 aux exagérations de Tascélisme, l'importance qu'il a 

 attachée à la recherche de la vérité et à la pratique de la 

 morale, semblent établir qu'il fut tout au moins l'introduc- 

 teur d'une nouvelle méthode. Cela suffit-il pour expliquer 

 l'étonnante fortune de sa doctrine? Ici je me prononcerai 

 avec l'auteur pour la négative. De même, je me refuserai à 

 chercher la cause de ses succès dans le fait que le Bouddha 

 se serait proclamé le Voyant, l'Illuminé par excellence; 

 qu'il aurait fondé un nouvel ordre d'ascètes; répudié les 

 lois brahmaniques ou favorisé une réforme sociale, — tout 

 en estimant que ces divers fadeurs ont pu contribuer à la 

 propagation du bouddhisme. — Pour()iioi donc Çâkya 

 Mouni est -il devenu le fondateur d'une des religions 

 qui a compté le plus d'adeptes, alors que l'histoire n'a 

 pas même enregistré le nom de tant de yogins qui, à 



