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lijivaux indiqués dans mon rapport de 1893, il faut en 

 ajouter plusieurs autres. 



Mais il n'est pas à ma connaissance qu'une étude déli- 

 nitive ait été faite sur ces documents importants. En tout 

 cas, l'auteur aurait dû être au courant de l'état de la ques- 

 tion, car ce n'est qu'après avoir fait le triage des pièces 

 colligées par Josèphe, après les avoir classées chronologi- 

 quement et interprétées dans tous leurs détails, qu'on peut 

 songer à écrire une histoire documentée et précise des 

 rapports publics entre les Romains et les Juifs. 



Quant à leurs rapports privés, l'auteur n'y a touché 

 qu'en passant. 



Le mémoire est encore incomplet à un autre point de 

 vue. [I ne va guère au delà de Caligula. Il ne fait excep- 

 tion que pour la persécution dirigée contre les chrétiens 

 par Néron. L'auteur s'étend longuement sur cet épisode, 

 en s'efforçant de prouver, ce qui ne paraît guère probable, 

 que celle persécution s'est étendue aux juifs aussi bien 

 qu'aux chrétiens, qui pendant longtemps furent confondus. 

 Ce n'est que peu à peu, dit-il, que les Romains commen- 

 cèrent à distinguer nettement ces deux sectes. « Mais, 

 ajoute-t-il, par une fatalité malheureuse, au moment où 

 celle distinction sauva la synagogue des tristes effets d'une 

 persécution sanglante, l'esprit de révolte qui se manifesta 

 avec plus de violence dans la Judée, les turbulentes sédi- 

 tions qui éclatèrent tout à la fois à Jérusalem et parmi les 

 Juifs d'Alexandrie, soulevèrent encore les méfiances et les 

 rigueurs du gouvernement romain et amenèrent la ruine 

 de Jérusalem par Titus. » 



C'est par ces mots que se termine le mémoire. C'est 

 vraiment se rendre la tâche trop facile. Pas un mot 

 d'Agrippa II ni de sa sœur Bérénice, pas un mol des rap- 



