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n'était pas pour le mieux dans la meilleure des civilisations 

 possibles. Dans les classes élevées de la société, on discu- 

 tait activement les questions d'économie sociale et de 

 philosophie. Les missions sainl-simoniennes qui, de 

 1850 à 1832, parcoururent la Belgique (Cf. Œuvres de 

 Saint-Shnon et d'Enfanlin,\o\. \\{),3i\diienl râW'ié beaucoup 

 d'esprits distingués à la cause des réformes sociales. Les 

 Quelelet, les Ducpéliaux, les ChazaI, les Van Praet, les 

 Tielemans et bien d'autres sont signalés dans la corres- 

 pondance du Père Enfantin comme acquis ou peu s'en 

 laul à la Docirinc samt-simonienne dès le commencement 

 de 1851. A Bruxelles, à Liège, à Louvain, à Gand, à Huy, 

 le prédicateur Margerin (plus lard professeur aux Univer- 

 sités de Louvain et de Gand) avait propagé avec succès 

 les théories économiques, sinon les conceptions reli- 

 gieuses des pères Bazard el Enfantin. On avait vu com- 

 munier avec ardeur dans la loi saint-simonienne des 

 hommes que séparaient leurs opinions politiques (1). Monar- 

 chistes et républicains, conservateurs et libéraux avaient 

 confessé tous ensemble, dans des élans de tendresse inouïs, 

 le dogme de la fraternité humaine. 



Aussi, quand après la disparition de l'école saint-simo- 

 nienne (2), le fouriérisme se présentera avec une concep- 



(1) o La politique était usée, disait-on. Le bonheur du genre 

 humain ne dépendait pas de ta forme de tel ou tel gouvcrncracnl; 

 il dépendait d'une bonne organisation du travail. 11 suffirait de 

 donner à chacun suivant sa capacité, à chaque capacité suivant ses 

 œuvres. » (GnÉcoinE et Dauban, Cours de philosophie.) 



(2) Le parquet de Paris trouva immorale l'organisation de la 

 famille saint-simonienne. Quelque effort de vertu qu'y aient rais les 

 disciples de Saint-Simon, disent Grégoire et Dauban, ils ne purent 



