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 à se détacher. Bref, les choses en étaient venues à tel 

 point, vers la fin du VP siècle, que le pape Grégoire le 

 Grand voulut y mettre un terme et rendre au chant reli- 

 gieux sa pureté primitive. Dès lors il écrivit un antipho- 

 naire en lettres romaines, porta de quatre à huit les Ions 

 du plain' chant , et fonda de nouvelles écoles dans tout 

 rOccident à l'effet d'y faire enseigner sa réforme. C'est 

 ainsi, nous dit Sigebert (1), que d'abord l'Église de Metz, 

 puis toute l'Église de France adopta le plain-chant grégo- 

 rien, mais après de longs et pénibles etforts. 



Charlemagne, dans l'un de ses Capitulaires , atteste le 

 zèle que déploya Pépin, son père, pour introduire le nou- 

 veau chant romain dans ses États (2). On sait, d'autre part, 

 quels moyens employa le grand empereur pour atteindre 

 au même but, redoutant l'un et l'autre que l'Église galli- 

 cane ne, vînt à s'éloigner de celle de Rome, à l'exemple de 

 l'Église grecque. 



Dans une esquisse rapide, je ne prétends pas rechercher 

 quelles modifications pourrait avoir subies l'antiphonaire de 

 saint Grégoire en traversant le moyen âge : l'inintelligence 

 des copistes et la perte du manuscrit original nous enlè- 

 vent tout moyen de confrontation. Tl faut donc nous 

 en tenir à la version qui nous est parvenue, et considérer 

 le plain-chant (aussi bien que l'œuvre de saint Ambroise), 

 comme un dernier vestige de l'ancienne musique des Grecs, 

 plus ou moins altérée par les barbares qui envahirent une 

 partie de l'Italie du VP au VHP siècle. 



Arrivé là, je ne puis me dispenser de rappeler, à l'appui 



(1) Chron. ad ann. 774. 



(12) Qui totae Galliarum Ecclesiae suo studio romanae Iradilionis can- 

 tibus. 



