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niques à l'action publique et gouvernementale , tandis 

 qu'il suffît d'interroger la législation et la pratique eu 

 Angleterre pour se convaincre que l'État n'y a jamais 

 établi et ne possède pas un seul établissement d'éducation 

 et d'enseignement; il se borne à encourager et à soutenir 

 par des subsides les institutions, sans distinction, qui lui 

 paraissent dignes de son appui. Même erreur en ce qui 

 concerne l'Ecosse et l'Irlande. Cette dernière proteste au- 

 jourd'hui, comme elle n'a jamais cessé de protester, contre 

 l'intervention directe et l'espèce de monopole que le gou- 

 vernement s'arroge en matière d'instruction. Les pré- 

 tendues écoles mixtes, ouvertes indistinctement aux élèves 

 des différentes communions, sont tombées dans un complet 

 discrédit et ont revêtu dans la pratique, les unes, un ca- 

 ractère confessionnel très- exclusif, les autres, une ten- 

 dance antireligieuse plus ou moins prononcée. Au Canada, 

 comme en Angleterre, toutes les confessions jouissent des 

 mêmes libertés, et le temps approche où le même système 

 sera étendu à l'Irlande. Aux États-Unis, enfin, le principe 

 chrétien et religieux est strictement maintenu dans les 

 écoles communes, et, en outre, chaque culte est tout à fait 

 libre de fonder et de doter les institutions particulières 

 qu'il juge nécessaires. D'ailleurs, les considérations aux- 

 quelles l'auteur du mémoire se livre au sujet des questions 

 d'enseignement et d'assistance publique, du patrimoine 

 des pauvres, de la suppression des béguinages, de l'attri- 

 bution à l'État des fondations de charité, d'instruction, etc., 

 n'ont aucune relation directe avec le self hclp, et consti- 

 tuent un véritable hors-d'œuvre qu'il faudrait en tous cas 

 éliminer. Ses appels multipliés au progrès, à la morale, 

 exigeraient, d'autre part, certaines explications. En quoi 

 consiste véritablement le progrès? Quel est le fondement 



