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Frömmigkeit sollen durch die Anatheme der Gottheit gegenüber 

 ausgedrückt werden. Natürlicherweise spielt hierbei nach der 

 Ansicht des Spenders auch der M^ert des Weihgeschenkes eine 

 bedeutende Rolle." 



Ausführlich berichtet R o u s e (35) über die Sitte der Griechen, 

 bei Krankheiten ein Modell des erkrankten Körperteiles dem 

 Heilgott zu opfern. Es zeigt sich, dass die griechische Sitte, 

 was Auswahl und Ausführung der Objekte anbelangt, mit dem 

 altitalischen Brauch übereinstimmt. Doch finden sich bei den 

 Griechen neben wohlfeilen Objekten auch marmorne, goldene und 

 silberne Anatheme. Rouse rekurriert ausführlich auf die älteren 

 Mitteilungen von Pezold (31) und Frey (13) und teilt auch 

 Einiges über die der griechischen ganz ähnliche indische Sitte 

 der Darbringung von Weihgeschenken mit. Auf Seite 221 und 

 222 der Abhandlung von Rouse sipd zwei antike Abbildungen, 

 an welchen u. a. Weihgeschenke anatomischen Charakters dar- 

 gestellt sind, reproduziert. Das erste Bild, der ''Eifj]/it€Qig "Agxaio- 

 Xoyinfj (Athen, 1890, Taf. 7) entnommen, stellt die Scene der 

 Darbringung eines Speiseopfers dar. An der Wand des suppo- 

 nierten Tempels oder Gemaches hängen zwei Weihgeschenke, 

 darstellend eine Hand und eine untere Extremität. Die zweite 

 Abbildung betrifft den von Körte beschriebenen Unterschenkel 

 mit der Darstellung einer varikösen Vene, welches Objekt auch 

 Stieda (1. c.) erwähnt. 



Nicht ohne Bedeutung für das Verständnis der antiken 

 Weihgeschenke ist endlich die Abhandlung von Andree (1), 

 aus der hervorgeht, dass sich der Brauch der Darbringung von 

 Heilungs- Anathemen und der Ideenkreis der Darstellung von den 

 Alten bis auf unsere Tage fast unverändert erhalten hat. Wie 

 im Altertum finden sich nebeneinander gute und schlechte Er- 

 zeugnisse ; ist für die altgriechischen Weihgaben die Mitwirkung 

 bedeutender Künstler festgestellt (R ei seh, 1. c), so berichtet 

 A n d r e e , dass auch L e n b a c h als junger Maler Weihgeschenke 



