Causalität und VitHlisnni.s vom Standpunkt der Denkökonomie. 695 



getriebe erweckt den Eindruck;, als würden die ersteren in 

 gleicher Weise im Dienste einer (lesanüidee stehen, wie unsere 

 eigenen Zweckhandlungen von einem vorgefassten Plane ge- 

 leitet erscheinen, und führt so zu dei' viel erörterton Vorstellung 

 von der ,, Zweckmässigkeit" des l.ebensgeschehens. 



Der anthropoinorphistische Trsprung dieses Begriffes ist 

 somit wohl über jeden Zweifel erhaben. Dies bedeutet jedoch 

 noch keineswegs, wie vielfach angenommen wird, die Notwendig- 

 keit seiner Ablehnung vom Standpunkt ,, exakter" Wissen- 

 schaft ^). Die Frage ist vielmehr die, ob wir ebenso wie bei dem 

 ursprünglich gleichfalls anthropomorphistischen Ursachenbe- 

 griff, auch dem Begriff des Zweckmässigen einen klaren, von 

 aller subjektiven Deutung unabhängigen Sinn zu geben ver- 

 mögen. Ihid dies ist sehr wohl der Fall. 



Betrachton wir den Organismus als Ganzes, so erscheint 

 er als ein in d y n ;i in i s c h o ni Gloicbgowicht befindliches 

 System, ein Syslorn also, das, trotzdem es kontinuierlich von 

 einem Stoff- und r'noii!;ieslr(ihi durchflössen wird, doch den 

 Eindruck einer relativen Bosländi'^koit orwecdct (wenn wir von 

 den unaufhörlich vor sich gebenden, aber in kurzen Zeiträumen 

 nicht morklichon iMdwickolungsvoränderungen absehen). Dies 

 besagt mit anderen Worten, dass die aus was immer für Grün- 

 den ständig sich abspielenden Prozesse, die eine Änderung der 

 Systembeschaffenheit herbeiführen, durch gegensinnige Vor- 

 gänge wieder ausgeglichen werden, dass dei' Organismus also 

 ein System von Regulationen darstellt, wio wir es in 

 unendlich vereinfachtem Masse auch von unseren Maschinen 

 kennen. Wie etwa in den Exidosionsuioloren der durch idie 



^) Vf?l. vor allem G. Ricker (Grundlinien einer Logik in der Physio- 

 logie. Stuttgart 1912). der in seiner alles Mass übersteigenden „Telephobie" 

 die Frage nach dem Ursprung des Lebens, das Problem der Phylogenese 

 usw., ja sogai" schon den Begriff der Organfunktinn und des Lebens über- 

 haupt als teleologisch und daher mit reiner Naturwissenschaft nicht ver- 

 einbar ablehnt! 



