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ans avant notre ère. L'année des Assyriens, comme celle 

 des Juifs après la captivité et celle des Syromacédoniens, 

 était formée de douze mois lunaires. Ils observaient les 

 éclipses, distinguaient les signes du zodiaque, désignaient 

 les constellations par des noms qu'elles ont encore, remar- 

 quaient le mouvement des planètes (1) et s'adonnaient aux 

 superstitions de l'astrologie (2). 



La théogonie et la cosmogonie des Assyriens et des 

 Babyloniens, leurs traditions sur l'âge des dix rois anté- 

 diluviens et sur le déluge ne nous étaient connues que par 

 les fragments de Bérose conservés par Eusèbe (3) et par 

 Georges le Syncelle (4). Aujourd'hui nous avons les 

 tablettes cosmogoniques de Ninive (5); nous connaissons 

 les principales divinités du panthéon assyrien. Les bas- 

 reliefs et les cylindres ont conservé la manière de les 

 représenter. L'exactitude de Bérose est confirmée et son 

 récit est complété (6). 



Nous devons surtout mentionner ici le récit chaldéen 

 du déluge qui a tant de points de ressemblance avec le 

 récit mosaïque. La légende chaldéenne du déluge n'est 

 qu'un épisode d'un poème dont le héros est lzdubar, 

 grand chasseur et grand guerrier qui poussa ses conquêtes 



(1 ) Voyez Menant, La bibliothèque du palais de Ninive, eh. VI. 



(2) Voyez Lenormant, La Magie chez les Chaldéens, Paris, 1874; La 

 Divination et la science des présages chez les Chaldéens, Paris, 1875. 



(3) Eusebii chronicon, lib. I, dans Migne, Palrol. gr., t. XIX, pp. 106 

 el suiv. 



(4) George monachi chronogràphia, éd. Goar, Paris, 1652, pp. 14, 16- 

 17; 28-31. 



(5) Voyez Smith. Chaldean accounl of genesis; Delitisch, Chaldai- 

 sches genesis. 



(6) Voyez Lenormant, Essai de commentaire sur les fragments cos- 

 mogoniques de Bérose. 



