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sique el le monde où il vil, et l'une et l'autre, complélées 

 par le témoignage, nous montrent l'élal de société el le 

 développement historique où il est parvenu. 



Analyser ce lait général, montrer ce qu'il comprend, 

 notamment, les sociétés diverses fondées sur la nature 

 humaine et leurs caractères propres, la société humaine en 

 général, la famille, la société civile, la société internatio- 

 nale, la société religieuse en tant que fondée sur la nature 

 humaine, telle est la méthode à suivre dans l'examen des 

 faits, matière du droit naturel. 



Cette méthode n'est pas du tout la méthode d'observa- 

 tion des sciences physiques el physiologiques qu'une école 

 récente a voulu appliquer aux sciences morales. Le positi- 

 visme part de l'observation, mais son fondateur, Auguste 

 Comte, ne connaît qu'une espèce d'observation, l'observa- 

 lion extérieure, tandis qu'il en est une autre non moins 

 importante, celle des faits qui se passent, non pas dans le 

 monde extérieur et objectif, mais dans le sujet connais- 

 sant. Les sciences physiques et physiologiques ont leur 

 domaine el leur mélhode propres, el ne sauraient nous 

 donner la moindre notion de l'homme intérieur et moral, 

 pas même celle d'une simple sensation de plaisir ou de 

 douleur. 



Le fait de la société humaine, matière du droit naturel, 

 n'est pas l'idée de la société, principe du droit naturel. C'est 

 la raison, organe des vérités absolues et universelles, qui 

 nous révèle les idées morales et juridiques, règles de 

 conduite, non pas la raison pure, les principes a priori 

 qui interviennent dans l'acquisition et dans le développe- 

 ment de nos connaissances, mais la raison unie aux 

 facultés réceptives et notamment au sens du bien el du 

 jusle et à l'observation de la vie humaine. Pour voir, il 



