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parfois bien singulières, celle énergie de nalure mauvaise 

 qui règne dans l'homme indépendamment de sa volonté, et 

 qui produit la souillure là où nulle faute morale ne peut se 

 constater, et cette manière de voir peu compréhensible, 

 qui transforme les abstractions en êtres substantiels ayant 

 une vertu propre, produisant des effets nécessaires. Ainsi 

 les sens proviennent d'une entité universelle qui se prête 

 dans chaque individu aux opérations propres à chacun d'eux; 

 l'acte commis a une virtualité substantielle qui poursuit 

 l'homme à travers des existences successives très nom- 

 breuses. L'auteur montre parfaitement, en outre, combien 

 ces théories sont inconciliables avec les exigences de la 

 vie pratique; il nous fait ensuite toucher- du doigt des 

 principes nouveaux introduits dans le code de Manou et 

 indiquant un nouveau courant d'idée, une époque plus 

 récente, la purification par le repentir et les bonnes 

 œuvres. 



Dans un dernier chapitre, M. de la Vallée examine la 

 place qu'occupe le code des impuretés et purifications dans 

 le système religieux des brahmanes, et, pour en rendre 

 mieux raison, il fait précéder cet examen de l'exposé des 

 idées semblables ou analogues que Ion rencontre dans les 

 livres religieux de l'Eran et de la Judée, comme chez les 

 auteurs classiques. Il distingue fort bien cette différence 

 qui provient du déisme imparfait des sages indous et de 

 leurs vues panthéistiques. 



Ici se terminait la tâche que M. de la Vallée s'était 

 imposée. 



Pour nous, reportons nos regards en arrière et, jelant 

 un coup d'œil sur tout l'ensemble, nous croyons ne pou- 

 voir faire autrement que de reconnaître que l'auteur a 

 rempli convenablement celte lâche. Ce travail, nous ne 

 pouvons le nier, prouve chez celui qui l'a conçu et exécuté 



