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plus ou moins impur, et cet élément se maintient ou plutôt 

 se perpétue indéliniment, comme toutes les conséquences 

 de nos actes, si l'on ne se soustrait à ce cycle fatal par des 

 cérémonies de purification. — Chez les Juifs et les Perses, 

 il faut être pur, parce que Dieu est pur et que c'est la 

 meilleure façon de lui ressembler; les impuretés physiques 

 ou morales sont une participation à la nature des mauvais 

 esprits, qui entraînent l'homme à s'en rendre coupable. — 

 M. de la Vallée Poussin, si je comprends bien sa pensée, 

 semble admettre que la conception hindoue représente un 

 état plus ancien des notions relatives à la pureté. Je serais 

 plutôt disposé à admettre le contraire. Tout en reconnais- 

 sant que le dualisme avestéen offre les traces incontestables 

 d'une systématisation avancée, je trouve que, logiquement, 

 l'idée d'attribuer à l'influence de mauvais esprits les actes 

 malfaisants on impurs, aussi bien que les événements nui- 

 sibles, représente une croyance plus voisine des concep- 

 tions primitives que le système philosophique si complexe 

 et si profond du Karma, c'est-à-dire d'une loi absolue par 

 laquelle les effets s'enchaînent aux causes en dehors de 

 toute intervention surnaturelle. 



Quoi qu'il en soit de ces observations, le travail de 

 M. Louis de la Vallée Poussin me paraît mériter, tant pour 

 la méthode que pour les conclusions, les éloges que lui 

 décerne le premier rapporteur, et je suis heureux, pour ma 

 parti de me rallier aux conclusions de mes savants 

 confrères. » 



Conformément aux conclusions de ces rapports, la Classe 

 décide l'impression du travail de M. de la Vallée Poussin 

 dans le recueil des Mémoires in-8°. 



