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cations du symbole aient coexisté chez les Assyriens, alors 

 que leurs voisins l'auraient employé exclusivement à iUiis- 

 Irer leur mythe relatif au rapt des fruits de l'arbre de vie. 

 J'ai montré, dans la planche annexée à mon mémoire, 

 la reproduction de l'arbre sacré entre ses deux monstres 

 affrontés se propageant à travers la Perse, la Phénicie, la 

 Grèce, jusque dans l'Europe du moyen âge. Je demanderai 

 de pouvoir ajouter à la présente note une autre planche où 

 seront exposées les migrations de ce qu'on peut appeler le 

 second type de ce symbole, c'est-à-dire l'arbre entre deux 

 personnages humains. D'Assyrie, nous voyons, en effet, ce 

 thème passer dans l'art babylonien, puis dans l'art hindou, 

 chinois et japonais, gagner de l'Inde l'a'rchipel de la 

 Sonde, enlin atteindre peut-être le Nouveau-Monde, parmi 

 les symboles de l'ancien Mexique. — Il va sans dire que, 

 pas plus dans ses migrations vers l'Orient que vers l'Occi- 

 dent, il n'a intégralement conservé son sens primitif; mais 

 j'ai déjà eu l'occasion de vous montrer, dans l'étude de 

 nombreux symboles, comment les formes symboliques 

 peuvent se propager bien au delà des mythes qu'elles ont 

 pour mission de représenter. 



L'arbre qui porte sur les monnaies de Myra en Lyeie 

 l'image d'une déesse placée à la bifurcation des branches, 

 entre deux bûcherons, la hache levée (pi. 3) (1), peut être 

 envisagé comme représentant une conception analogue à 

 Vasherah, surtout si celle divinité est Myrrha qui, enceinte 

 d'Adonis et transforn»ée en arbre, fut délivrée, suivant une 

 version rapportée par Hygin, par un coup de hache. — De 

 même, l'arbre entouré du dragon qui, sur un vase grec, 



(1) Barclay V. Head. Historia Ntimorum. Oxford, 1887, p. 578, 

 fig. 519. 



