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Les Impossibilia, dont le manuscrit eut l'honneur d'être 

 noté comme d'utilité générale dans l'école : Cathenabitur 

 ad communem sociorum utilitatem, exposent et réfutent 

 toutes les négations de l'athéisme. Du premier mot, l'au- 

 teur allire vivement l'attention sur des discussions qui 

 cessent hientôt d'être aussi claires : 



« Un sophiste, ayant réuni les savants de Paris , dit-il, 

 i> leur proposa de prouver et soutenir plusieurs impossi- 

 » hilités dont la première était celle-ci: Il n'y a point de 

 » Dieu. 



» Convocalis sapientihus studii parisiensis, proposuit 

 i> sophisla quidam impossihilia mulla probare et defen- 

 ï dere, quorum primum fuit: Deum non esse. » (MS. latin , 

 n" 16297, fol. 106.) 



Le livre sur VÉternité du monde, si quasit, semble 

 rentrer dans ces thèses hardies où le doute méthodique 

 est mis en pratique plusieurs siècles avant Descartes. 



Un autre livre traite les questions qui se rapportent à 

 l'âme : Quesliones de Anima inteUectiva, ordonale a ma- 

 gislro Sifjero de Brabantia. Après avoir réfuté le pyrrho- 

 nisme, Siger affirme le spirilualisme. 



Il pose encore son sujet d'une manière vive : 



« L'âme étant la faculté de connaître toute chose, il est 

 » honteux qu'elle-même s'ignore. 



» Ciim anima sit aliorum cogiwscitiva, lurpe est ut 

 » se ipsam ignoret. » (MS. latins, n" I6I53, fol. 54, 

 4^ colonne.) 



Mais celte étude n'est pas aussi facile qu'elle pourrait le 

 paraître, car les œuvres sont inédites, les textes obscurs 

 et les manuscrits fort peu lisibles. 



Rien ne prouve mieux cette difficulté que les quelques 

 lignes citées par VHistoire littéraire de France. M. V. Le 



