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 à cette place. L'ombre de son père était venue demander 

 ce sacrifice et Calchas l'avait ordonné; il fallait que la 

 tombe bût le sang de l'infortunée princesse : 



Saevus que fotum sanguinem tumulus bibit (v. H65). 



Le sacrificateur n'aurait pas pu remplir sa mission sans 

 monter sur le tombeau avec la victime. Mais Énée et Am- 

 biorix auraient pu choisir une autre élévation qu'un tom- 

 beau pour haranguer, l'un ses compagnons et l'autre ses 

 soldats. M. Schuermans confond évidemment deux situa- 

 tions bien différentes. Aussi Sénèque , qui ne voit aucune 

 violation de la religion des tombeaux dans la manière dont 

 il a fait agir Pyrrhus, lorsqu'il décrit, dans le même cin- 

 quième acte de la tragédie des Troyennes , le concours de 

 la foule pour assister au supplice d'Astyanax , qui va être 

 précipité d'une tour, crie-t-il à l'abomination, au sacrilège 

 contre quelqu'un, qui, pour mieux voir, s'était assis sur le 

 tombeau d'Hector : 



(V. 1087). Jtque aliquis {Nefas !) 



Tumulo férus spectator Hectoreo sedet. 



Le savant antiquaire liégeois termine son article par ces 

 phrases : 



« Concluons : chez les anciens, qu'on a mal compris, en 

 » disant le contraire, pas de profanation des sépultures 

 » dans le fait de fouler celles-ci sans intention mau- 

 » vaise. » 



« Et c'est ce qu'il fallait démontrer. » 



Si moi, j'ai mal compris les anciens, Sénèque, qui est un 

 ancien et dont l'opinion cependant ne diffère pas de la 

 mienne, n'a pas su ce qu'il disait. 



Ce dernier point reste à démontrer par M. Schuermans. 



