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juridiclion ecclésiastique et devaient y maintenir, chacun 

 dans son diocèse, la pureté de la foi. 



Après l'an mille, les premiers hérétiques brûlés en Occi- 

 dent le furent à Orléans en 1022. Trois ans après, nous 

 rencontrons la première poursuite d'hérésie entamée dans 

 nos |)rovinces : c'est le procès des hérétiques d'Arras, 

 dirigé par l'évêque Gérard 1" et aboutissante l'abjuration 

 des accusés qui, après avoir été étroitement emprisonnés 

 et torUirés, furent remis en liberté. 



Mais vers le milieu du XI* siècle, les idées de l'Église 

 ne sont pas encore bien arrêtées chez nous quant à la 

 répression de l'hérésie. L'évêque liégeois Wazon, dans une 

 lettre célèbre, que son biographe Anselme nous a con- 

 servée, s'élève avec une rare éloquence contre les châtia 

 ments corporels infligés à l'hérétique. D'un autre côté, son 

 successeur immédiat, Théoduin, proclame une doctrine 

 tout opposée. Aussi la protestation de Wazon semble- 

 t-elle avoir été le chant du cygne de la tolérance religieuse 

 aux Pays-Bas du moyen âge. 



Dans la seconde moitié du XI' et dans tout le cours du 

 Xll' siècle, on voit nos évêques, soutenus par le bras 

 séculier, instruire en public dans leurs cathédrales le 

 procès des hérétiques et l'on voit les bûchers s'allumer çà 

 et là sur les deux rives de l'Escaut. 



Je me suis efforcé d'établir exactement jusqu'à quel 

 point la papauté a influencé la répression de l'hérésie par 

 nos évêques pendant cette première période, et comment 

 le Saint-Siège a réglementé de plus en plus strictement 

 celle inquisition épiscopale, jusqu'au moment où Gré- 

 goire IX, dans le second quart du XIII* siècle, organisa 

 par;illèlemenl dans nos provinces et dans tout l'Occident 

 l'inquisition papale. 



J'ai aussi essayé de fixer nettement la responsabilité de 



