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 objection, à laquelle M. Pireane avait déjà opposé une 

 réponse péremploire. En effet, dans les passages allégués 

 il est question de la conduite privée d'un certain nombre 

 d'ecclésiastiques. 



Waller reproche aux prélats de l'Église de se livrer aux 

 voluptés de ce monde, de se souiller de vices, d'être 

 gonflés d'orgueil, de ne craindre ni Dieu ni les hommes 

 et de se plonger en plein dans le vice comme des chevaux 

 sans frein. 



Galbert raconte, de son côté, que le doyen de Bruges et 

 plusieurs chanoines voulaient garder en leur possession 

 des vases précieux et de l'argent dérobés au trésor de 

 Charles le Bon. 



Pour prouver, au surplus, qu'en général les écrivains du 

 XVII'' siècle n'avaient pas peur, tout en étant dévoués à 

 l'Église catholique, de reproduire des passages contenant 

 des attaques contre le clergé, le R. P. De Smedt cite un 

 extrait de la chronique de Gilles d'Orval, publiée par 

 Chapeaville, où il est dit que le cloître attenant à l'église 

 de Saint-Lambert était devenu scortum publicum, que cette 

 maison claustrale était cunclis libidinum perversitaiibus 

 rnancipala et cultui veiieris peniUis dedicala. 



Ces différents passages ne sont pas assurément élogieux 

 pour le clergé; dans tous il s'agit de vices grossiers, de 

 vol, de concupiscence, ou bien encore (§ 116) de rébellion 

 contre l'autorité légitime, toutes choses condamnées par 

 l'Église. 



Mais dans aucun d'eiix les actes du culte comme tels ne 

 sont attaqués, tandis que dans les quatre passages omis, 

 Galbert, par une étonnante hardiesse de pensée, considère 

 les anathèmes et les excommunications comme des iiicaii- 

 tationes, des formules magiques, des pratiques supersti- 



