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 VU sa mauvaise nature, un homme assassiné, vu la douleur 

 que lui cause sa morl prcmalurée, aiment à se venger sur 

 les vivants; il faut donc retenir leurs âmes dans la tombe, 

 et l'on croit y parvenir en y jetant des pierres. 



Celte coutume, se développant, peut prendre une double 

 direction ; 



Ou bien, oubliant le motif premier du rite, le peuple 

 n'y voit plus qu'un traitement outrageant, destiné à 

 montrer au criminel le mépris qu'on lui conserve. Cette 

 forme du rite existe aussi chez les Arabes. Gildemeisler en 

 donne trois exemples (1), auxquels on peut ajouter la 

 lapidation de la tombe d'Absalon, encore récemment en 

 usage chez les Arabes (2). 



Ou bien le rite se transforme peu à pou en cérémonie 

 honorifique. Tout passant cherchant à rendre sûr l'en- 

 droit où se trouve la tombe et où erre rame du défunt 

 en y jetant une pierre, on s'habitue facilement à voir en 

 lui un dieu local qu'il faut honorer (5). 



Mais, dans tous les cas, la lapidation se lie à l'idée de 

 tombe; et il nous semble assez naturel qu'on en fasse, à 

 l'occasion, une menace ou une malédiction à l'adresse d'un 



(1) Cité par Liebrecht, Zur Volkskundo Hcilbronn... Hcnninger, 

 1871), in-8». Die gtworfenen Stcinc, 267-284. Le passage en question 

 est pp. 285-284. H ne se trouve pas encore dans l'article de la 

 GermaniOt XXII, 21-52, que le livre de Zur Volkskunde. reproduit. 



(2) J.-D. MicuAELis, Mosaischcs Redit. 2'« Ausgabe. Reullingen. 

 Grôzinger, 1792, in-S", V, 50. Hârmer, Waarneminyen, l\, 182. 



(3) On pourrait rapporter ici les honneurs rendus à Mercure. 

 Voir J. BuxTORFii, Lexicon chald., talmud. et rahliniciinif édit. 

 Fischer, p. 640, col. I, v» Marqôlîs. 



