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les (lociimenls les lui fournisscnl. Il i)0(e aussi liois éclipses 

 de soleil avec l'heure à laquelle elles oui conjuiencé, el nue 

 éclipse (le luue. Ce qui perniel tic vérilicr son exaclilude. 



A pari !a CInouitjue el l'IIisloire ecclésiastique (rEiisèlie 

 el Thisloire ecclésiasti(iue de Sjcrale, connues dcfiuis 

 longtemps, les autres sources, dont Ëlie se sert, nous 

 nianquenl justju'aujourirhui. Ce sont d'abord les Annales 

 olficielies des rois d'Kdesse, des rois de Perse, et, à dater 

 de Mahomet, des souverains arabes. Car ce sont bien là les 

 écrits qu'il désigne sous les litres : Chronologie des rois 

 (rÉdesse (I), chronologie des rois perses, chronologie des 

 i^ois arabes. La chronologie des patriarches jacobiles, celle 

 des patriarches nestoriens, et des métropolitains de Nisibe 

 doivent égalemenl être des pièces officielles. La chrono- 

 logie d'Élie est d'autant plus précieuse ici que les citations 

 qu'il fait sont tout ce qui nous reste de ces importants 

 documents. Élie cite en outre un assez grand nombre d'an- 

 ciens historiens nestoriens, jacobiles et arabes, donl les 

 écrits ne nous sont pas parvenus. Il ne sera pas inutile de 

 les énumérer. Ce sont : i° Le Livre des martyrs et le Livre 

 des conciles; 2° {'Histoire des mélropolitains de Nisibe. 

 Ces documenis étaient sans doute dans les archives de 

 l'église métropolitaine; o° V Histoire ecclésiastique de Jean 

 le Jacobile. 



Il s'agit de Jean d'Amida (+ 585), qui fui évéque jaco- 

 bile d'I'lphèse dans la province d'Asie. Grégoire Barhébreus 

 le cite sous le nom de Jean d'Asie dans sa Chronique ecclé- 



(i) Il ne faut pas confondre ce document avec la Chronique 

 d'Edessc, qui se trouve au tome I de la Bibllotheca oricnlalis 

 d'Assémani. 



