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 par Sainlc-.Iiiliciiiic do lU-liiiiio, de l:i Ki'le-Dicu, ou Fêle 

 (lu Sairil-Sacrement, eùl drt, ce scMiible, êlrc traité à part, 

 au lieu d'rlro souicmcnl touché dans divers <ln|)ilr('s . ou 

 se sérail loruié une plus jusU; idée de riin|)orlaiK-«' reli- 

 gieuse dn débat et du sens de la vision légendaire qui en 

 constata la lin. 



Mais si Jean Scol nous apparaît couiuie pur mystique 

 en théologie, son altitude est loule dillerente en philo- 

 sophie. S'il place la raison au-dessus de la loi, il exige 

 pourtaul, avec Saiiit-Auguslin, (pie celle-ci soit le point 

 de dépari de la spéculation : //(/es quacrcns inlvllvctum. Il 

 y a là une contradiction apparente (1); mais il ne faut pas 

 oublier que l'idéal de Jean Scol était l'idenlilicalion de la 

 religion et de le philosophie. Sa doclrineesl ledoubleécho 

 de l'Alexandrinisme et des aspirations de IWéropagile ; 

 mais sa méthode |)répara une ère nouvelle. L'école de Saint- 

 Victor, qui en recueillit la tradition, s'attacha impertur- 

 bablement à son c(jlé mystique, réagissant ainsi contre hîs 

 procédés positifs des théologiens lormalisles. 



L'introduction se termine par quelques considérations 

 générales, où l'auteur s'efforce de faire comprendre qu'au 

 fond les conceptions mystiques de ions les âges ne sont 

 que des anneaux d'une même chaîne, malgré leurs origines 

 différentes. Il y a là une idée juste qui aurait gagné à être 

 développée, tandis que j'aurais souhaité voir les chapitres 

 précédents plus condensés et réduits aux indications dirc^c- 

 tement nécessaires pour l'intelligence du sujet propre de 

 l'ouvrage. 



(I) V, Mitliaud. Guillaume Je Champeaux. Paris, Didier, lSrt7, 

 iii-8«. 



