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sur dos rrcils de miracles (|iie nous a conservés Herrnan de 

 Tournai et sur une vision de Jean, nnoine de Syiiil-L;m- 

 rent de l.iè^'e, leciuei Jean était atteint de maladies céré- 

 hrales. brusquement, la ll»éolo|^ie spéculative reprend 

 ensuite ses droits à |)ro[)OS d'Alain de Lille (je prél'ère 

 l'article 4/a//*, du chanoine de Ram, inséré dans la Biufjra- 

 pftie nnlionale), puis voici tout à coup l'histoire; de Sainte 

 Julienne, d'après le W lierlholet, et les illumiiialioiis de 

 Thomas de Cantimpré. Il y a là évidemment délaul de 

 méthode, confusion perpétuelle du mysticisme religieux 

 et du mysticisme pliilosophique. 



Je me plais, en revanche, à signaler l'importance de 

 l'étude consacrée à Jean Kuysbroeck, sans contredit le 

 personnage le plus saillant de notre galerie. Ce chapitre a 

 été visiblement écrit cou amore, et l'on y sent moins que 

 dans les autres l'elFel de la précipitation avec laquelle 

 l'auteur a dû pousser en avant son travail, pour nous le 

 livrer en temps utile. Piuyshroeck est représenté comme 

 ayant subi les influences combinées de ses lectures de 

 l'Aéropagite, des grands mystiques allemands maître 

 Kckart, Tanler et Suso, et enlin de ses propres disposi- 

 tions contemplatives. Le panthéisme du maître le séduit, 

 mais on voit qu'il l'ait tous ses elforls pour s'arièter sur la 

 pente fatale. Ses ouvrages, auxquels il ne faut pas du reste 

 demander de l'ordre ni du calme, fourmillent de passages 

 qu'aurait pu signer David de Dinant, et pourtant il persiste 

 à se déclarer théiste, et théiste orthodoxe. H y a pourtant, 

 entre sa doctrine et celle d'Eckart, notaumienl, des difle- 

 rences très sensibles. Ruysbroeck ne vise pas à devenir un 

 Christ, comme le mystique allemand; il se contenterait 

 d'être un Pierre, un Jacques ou un Jean. Je renvoie l'an- 



