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 leur à M. Erdmann de Leipzig, qui a très bien lait lessor- 

 lir la (Jiirérence des deux illuminés (I). 



l/étude du mysticisme du vicaire brabançon aurait pu 

 appeler son allenlion sur Znslcr lladuijck, « la sœur du 

 libre esprit », |)oèle et extatique, prise par quelques-uns 

 pour la Bloemardine, fanatique inspiratrice des beghards, 

 souvent al(a(|uée dans les sermons de Hiiysbroeck (2). 



Malgré leurs mérites incontestables, les pages consa- 

 crées à Ruysbroeck laissent donc encore à désirer. Les 

 chapitres suivants nous présentent des notices intéres- 

 santes et d'utiles analyses; mais tout cela reste épars, et 

 l'on y chercherait vainement une synthèse. Ce sont les 

 matériaux d'un livre, ce n'est pas un livre. 



Henri-Corneille Agrippa, sceptique j)our donner un 

 prétexte à son mysticisme, et d'une toute autre famille 

 d'esprits que les précédents, clôt la série de nos person- 

 nages. Il faut voir en lui plutôt un adepte des sciences 

 occultes qu'un mystique proprement dit. L'auteur aurait 

 bien fait de le rattacher à Reuchlin et à Paracelse, entre 

 lesquels il se place. 



Le chapitre qui traite de l'inlluence sociale et de la pro- 

 pagande des mystiques me paraît confus et surtout incom- 

 plet; c'est à peine si les hérésies antérieures à la réforme 

 y sont touchées en passant. Les conclusions de l'ouvrage 

 sont simplement ébauchées : elles se réduisent à déclarer 

 que le mysticisme du moyen âge est justement tombé dans 

 l'oubli, parce qu'il n'a pas fait faire un seul pas à la pen- 



(i) Grundrisa dcr Gesch. dcr Philosophie. Berlin, 1809, in-S", t. I, 

 |). 484. 



(2) V. Steclier. Hisl, de la litlérafurc jicerlandai^e en Bclffique. 

 Bruxelles, 1887, in-S", p. 87, 181 et 182. 



