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 niélhoile, dyiis iiit l;Mi^;ige correcl, clair, l'acilc, qui ne 

 iiiaii(|iie pas d'ék'gaiiœ. On snil sans peine l'exposilion 

 (ju'il lait (les divers moyens de conlemplalion qu'ont pro- 

 posés les Mystiques, (!l des divers degrés qu'ils onl distin- 

 gués dans la vie conlemplalive. C'est là un vrai mérite. 

 Car il n'est pas facile de s'élever avec les Mysli(iues 

 jusqu'à ces sphères suprasensibles où l'intuilion supplée 

 au raisonneineiil, où les clartés de la foi se confondeiit 

 avec celles de la raison, où la contemplation de l'être infini, 

 incom|»réiiensible, parfait, source de toute vérité, de toute 

 beauté et de tout bien, ravit l'àme en extase, où la lumière 

 incréée semble se confondre avec la lumière créée de 

 rintelligcnce et plonger l'esprit dans l'océan lumineux 

 de l'essence divine. Souvent les mois ont manqué aux 

 Mysli(|ues pour exprimer les intuitions de leur intelligence 

 et les ravissements de leur âme plongée dans l'extase. De 

 là vient (pi'ils accumulent les images sensibles, qu'ils ont 

 l'imagination ardente, que le sentiment élouiïe le raison- 

 nement et (lu'ils deviennent obscurs. Il en résulte qu'il 

 est difficile de comprendre leurs systèmes et de les exposer. 

 Dans ce dédale, l'auteur du Mémoire est toujours clair. Soit 

 qu'il expose les intuitions de Hugues, de S. Victor, soit 

 (ju'il décrive les contemplations de Ruysbroek ou les 

 pieuses aspirations de Kupert, toujours on le suit sans 

 peine. Sa critique est calme, sérieuse, réfléchie. On peut 

 ne pas partager ses appréciations, et, pour ma part, je 

 diffère de sentiment a\ec lui en plusieurs points, notam- 

 ment sur le prétendu panthéisme de Ruysbroek; mais on 

 doit lui rendre celle justice que sa critique n'est ni 

 |)assiorinée ni légère. Malgré ces qualités, le Mémoire a des 

 lacunes cl des im|ierfections qui tiennent sans doute à 

 l'étendue du sujet et au manque de temps. L'introduction 



