C 78.S ) 



me |):ir;iil Uo\) longue sur l'Inde el liop courte sur Denys 

 l'aréopagile. 



Les écrits allribués à S. Denys ont, comme raulcur 

 l'observe très bien, exercé une grande inlluence sur les 

 Mystiques du moyen ùge; j'ajoute : et aussi sur S. Thomas 

 et sur l'Kcole. Je sais que ces écrits sont fort obscurs; 

 mais il ressort de cliaque page que l'auteur l'onde, avant 

 tout, ses sjiéculalions sur les livres de l'Ancien et du 

 Nouveau Testament. Il nous en avertit lui-même au 

 commencement de son livre de la Hiérarchie ecclésiastique 

 et de son traité des JSoms divins. Les Mystiques du moyen 

 ;ige l'ont de même. L'Ëcrilure fait l'objet constant de leurs 

 méditations. Cette observation capitale a échappé i l'auteur 

 du Mémoire, qui ne parle presque jamais de celte source 

 du mysticisme chrétien. 



L'article qui concerne Denys l'aréopagile de\rait être 

 un |)eu développé et les spéculations de ce père du mysti- 

 cisme plus exactement exposées. 



.Arrivé à Scot Érigène, l'auteur indique ses écrits et les 

 éditions qui en ont été faites, mais il oublie ou ignore la 

 principale et la meilleure, qui est l'édition donnée en 1853 

 d'après les manuscrits de Paris par M. Floss. professeur à 

 Bonn (V. M igné, PatroL lai., 122). 



L'auteur a écrit de belles pages sur Ruysbroek, mais il 

 ne connaît que la traduction latine de ce guide des Mysti- 

 ques. Il ne mentionne pas l'édition du texte original 

 flamand, donnée par M. le chanoine David, de 1858-68, 

 (Cent, Annoot-Braeckmann, 6 v. in-8°). 



J'aurais aussi, comme M. Le Roy, voulu voir dans la 

 galerie des Mystiques des Pays-Bas Thomas à Kempis 

 avec le livre si connu de ['Imitation de Jésus-C/n-ist. 

 Les controverses sur l'auteur de ce livre ne devaient 



