( 791 ) 

 outre, ei tout est dit. Le mysticisme n'a rien à voir en ces 

 matières. 



Je conviens cependant qu'au moyen âge certains auteurs, 

 y compris les mysli(|nes, cherchant la loi par la raison, ont 

 tenté de répandre quelque lumière sur les dogmes révélés. 

 Aussi ma pensée n'esl-elle pas de négliger entièrement 

 celle qih'stion, mais de la ramener à sa juste valeur. Kn 

 insistant sur le mysticisme spéculatil, j'estime que l'auteur 

 aurait pu réduire à de simples notes les nomhreux cha- 

 pitres qu'il consacre à l'e-xposition de dogmes, de létes ou 

 de miracles. Les chapitres VI, VII, Vlli, X, XI, XIII, XIV, 

 XV, XVII, XX pouvaient servir d'introduction ou de déve- 

 loppement, de préface ou de postface à quelque système 

 philosophique, mais ne devaient pas (igurer à titre prin- 

 cipal dans une histoire des doctrines mystiques avant la 

 Réforme, Si la question avait été ainsi comprise, le 

 mémoire aurait heaucoup gagné en unité, en clarté et en 

 méthode. 



Après avoir précisé la question, il convient de lixer la 

 signilication du mysticisme p/iilosop/iique, afin de justifier 

 mes observations. 



Le mysticisme n'est pas seulement une doctrine senti- 

 mentale, comme on le croit généralement, il est avant tout 

 une doctrine rationnelle, une manifestation de la raison 

 spéculative. Il s'adresse au côté supérieur de l'esprit 

 humain, à la raison, qui est ouverte à Dieu, à TKtre tout 

 parlait. La raison nous révèle Dieu, comme les sens nous 

 révèlent la Nature. A l'intuition sensihle des phénomènes 

 correspond l'intuition pure des choses suprasensibles. 

 Entre Dieu et l'homme, entre l'Etre et les êtres, il n'y a 

 point d'intermédiaire. Une union intime est donc possible 

 entre les créatures intelligentes et le créateur. L'union 



