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iiiiimo, ('«'Si r;in)oni ; riinion inliine oiilro riioiiiinc el 

 Dii'ii, ('('Si la iolij];i(m. La religion csl amour, La raison 

 ('•(•lairi'o par Dicn et l'chanllV'c par l'arnonr, voilà la base 

 psy(lioIo}J!i(]iic (lu niyslicisme, voilà la lact* de la natiiro 

 hninainc (jik; les mysli(]iie.s de Ions les lenips ont en pour 

 mission (h; inellre en (''videnee, an proOl conirnnn de la 

 philosophie el de la religion nainrelle. 



Faisons un pas de plus. LVlincelle (]ui jaillil de l'union 

 intime de l'âme liumaine el de la perleclion divine, c'est 

 \'exlase, émolion à la (ois diîbililante el rorlilianle, voisine 

 des sentimenis de la stnpenr et de l'admiration (|iie nous 

 éprouvons tour à tour en prcl'sence du sublinie. Tous les 

 mystiques sont d'accord sur ce point et décrivent minu- 

 tieusement les divers degrés de culture que l'âme doit tra- 

 verser pour aspirer à la pleine contemplation de Dieu. 

 Tous exigent le dégagement des choses sensibles, le 

 renoncement aux intérêts terrestres, la complète pureté 

 du cœur, comme condition de la [)ure jouissance de l'éter- 

 nelle beauté. Celte ascension vers le divin, arrivée à son 

 point culminant, se trahit par un mol qu'on rencontre 

 Iréquemmenl chez les mystiques, la superesseutin. Ce mot 

 aussi a sa place dans une psychologie bien laite. Il désigne 

 l'unité su|)érieure de l'essence, au-dessus de ses détermi- 

 nations intérieures (Urwesenheit, dit Kranse). C'est ainsi 

 que le moi est au-dessus de l'esprit el du corps, qui sont 

 les deux laces de sa nature, et que Dieu est au-dessus du 

 monde physique el du monde s|)iriluel, qui sont les deux 

 faces de l'univers. A ce litre, Dieu est l'Ktre suprême, 

 Urvvesen. Platon dc''jà avait le pressentiment de ce C(jté 

 transcendant de l'essence divine, quand il parlait de l'idée 

 souveraine du Bien, au W livre de la République, 



