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Tels sont les élémeiils ruridanicnlanx «lu inyslicismo 

 philosophique. Quanti ou s'élève à ce((e hauteur, on peut 

 reconnaître à cette docliMie une jurande vah ur morale, 

 métaphysique cl religieuse, et l'on peut aussi (lé<Iai^ner 

 les sarcasmes des esprits vui'.'aires qui traitent de mystique 

 toute croyance reli. ieuse et qui condamnent comme témé- 

 raire toute aspiration vers Tinlini et l'uhsolu. 



Les conséquences qui se dégagent logi(iuemenl de celle 

 doctrine sont nomhrcuses et importantes. Klle voil dans 

 Tunion intime de l'esprit avec Dieu l'essence même de la 

 religion, et dans la charité le lundcment de la vie morale. 

 Klle tend ainsi à sini[ililier le culte et à chercher une 

 explication rationnelle des dogmes. Elle supprime tout 

 intermédiaire entre l'homme et Dieu. 



Mais le mysticisme a aussi ses écueils. En exagérant 

 l'union de l'esprit avec Dieti, on peut facilement ahsorbcr 

 l'être lini dans l'Être infini, puis les identifier et détruire 

 ainsi dans l'homme le sentiment de sa volonté libre et de 

 son individualité : de là le panthéisme. Puis, en exagérant 

 les délices de la contemplation, on peut tomber dans le 

 mépris des opérations laborieuses de la pensée, dans 

 l'indifTérence des actes de la volonté, dans le dégoût de la 

 condition terrestre de l'honinje, et aller même jusqu'à 

 mortifier le corps, jusqu'à fuir la famille, la société et le 

 monde. C'est là le mauvais côté du mysticisme, qui dégé- 

 nère alors en ascétisme et se met en révolte ouverte contre 

 l'exercice de nos forces et contre la satisfaction de nos 

 iacultés et de oos tendances naturelles. 



L'auteur du mémoire n'a pas saisi celle filiation des 

 notions inhérentes au mysticisme. Il confond souvent le 

 fond avec la forme et les principes avec les conséquences 

 ou les abus. C'est pourquoi, dans la critique des doctrines 



