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tiiysti'cisnie Hepuis ses origines jusqu'au moyen dge ; c'est 

 proprement une introduction développée. Le titre de la 

 seconde : Le mysticisme au moyen âge jusqu'à la révolu- 

 lion religieuse du XVI' siècle^ semble indiquer chez le 

 concurrent rintenlioii «le Iranchir les limites nettement 

 tracées de la question; mais <le l'ait il n'en est rien : son 

 élude n'a pour objet que les mystiques des anciens Pavs- 

 Has. 



Il fallait bien, pour entrer en matière, commencer par 

 <lélinir le mysticisme et remonter à ses origines. Mais 

 Victor Cousin a traité si pertinemment ce sujet ardu 

 dans son Histoire de la philosopliie moderne (9* leçon), 

 qu'il y avait véritablement danger à affronter la compa- 

 raison (1). Notre autour n'y a pas suffisamment pris garde : 

 son exposé est confus à certains égards; il ne marque pas 

 clairemen», p3rexem|)le, la différence du mysticisme plii- 

 losopliique, qui tente de s'élever par l'extase jusqu'à l'unité 

 primordiale, supérieure à l'intelligence et à l'être même, 

 unité aveugle, indéterminée, ténébreuse et pourtant source 

 de toute lumière, et du mysticisme religieux, non moins 

 exagéré, mais simple élan vers le Dieu vivant, qui se 

 révèle à ceux qui croient en lui et éclaire ceux qui 

 l'aiment. Ce ne sont pas là des sources de mysticisme, ce 

 .sont des points de vue tout à fait distincts, quoiqu'ils 

 puissent conduire aux mêmes conséquences. Je ne suis 

 pas non pins satisfait de l'énuméralion des diverses formes 

 de ces aspirations de l'esprit ou du cœur humain ; il y 

 manque un principe de classification; tout s'y |)résenteen 

 quelque sorte péle-méle. 



Les cinq chapitres de la première partie sont respec- 



t • (Jf. Du vrai, du beau el du bien (li' leçon;. 



