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 italienne ne lui en doit pas moins d'avoir acquis la con- 

 science claire des aspirations qui Font finalement unifiée, 

 et Ton peut dire qu'il fut, à côté de Balbo, le véritable pré- 

 curseur de Cavour. Son séjour parmi nous lui avait donné 

 l'occasion d'apprécier le fonctionnement régulier de nos 

 institutions libres, et contribué sans doute à lui faire dé- 

 sirer pour son pays un régime consacrant à la fois l'indé- 

 pendance du pouvoir civil et celle de l'autorité religieuse. 

 Son système de conciliation ou de transition se trouva 

 bientôt dépassé, dans des conditions qu'il n'avait aucune- 

 ment pressenties, mais sans pacifier les esprits, bien au 

 contraire. L'école théologique proprement dite s'est élevée 

 contre le catholicisme libéral et a décidément passé le 

 Rubicon .: non-seulement toutes les libertés modernes lui 

 sont devenues suspectes, mais elle n'admet la philosophie 

 que comme servante de la théologie , selon la formule du 

 moyen âge. 



Ce revirement, dont il est à craindre que la société euro- 

 péenne n'apprenne trop tôt à connaître la portée, n'a pas 

 empêché quelques esprits sincèrement religieux de per- 

 sister à croire que l'orthodoxie la plus rigoureuse n'est pas 

 inconciliable avec la liberté spéculative. L'école de Gio- 

 berti compte encore des partisans, du moins sur le terrain 

 de la métaphysique. M. l'abbé di Giovanni, notamment, en 

 a relevé le drapeau en Sicile, avec une modération et une 

 fermeté qui commandent le respect, surtout si l'on consi- 

 dère combien une telle attitude est difficile à garder en 

 présence du tumulte des passions. Paisible théoricien, M. di 

 Giovanni n'imite point d'ailleurs celui que, sous toutes ré- 

 serves, il reconnaît pour maître : il ne s'assigne nullement 

 la mission d'un Savanarole; il ne quitte pas un instant les 



