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en disant que les Iilamlais étaient des sauvages, dont elle 

 ne pouvait se l'aire obéir. 



On le voit , les relations, en apparence si bonnes entre 

 les deux cours, étaient fort tendues. Les affaires des pira- 

 teries prenaient parfois tontes les allures d'une querelle 

 religieuse, et celle-ci ne contribua pas peu à envenimer les 

 relations politiques entre les deux pays. 



Edouard VI et son conseil voulaient le triompbe du 

 protestantisme. Charles-Quint voulait précisément le con- 

 iraire, en mettant néanmoins une certaine prudence dans 

 la mise à exécution de ses idées. 



A Londres, le gouvernement blâma les édils de proscrip- 

 tion lancés par l'empereur contre les hérétiques, tandis 

 qu'il défendait à la princesse Marie, restée fidèle au catholi- 

 cisme, de l'aire dire la messe dans son bôtel par ses chape- 

 lains (1). Cet ordre, consé(]uence immédiate des innova- 

 lions religieuses, fut mal vu par l'empereur. Il donna lieu 

 à différentes réclamations de sa part (2). A Calais, les 

 agents anglais forcèrent les matelots belges et particuliè- 

 rement les habitants de la AVest-Flandre à suivre les 

 prêches des sectaires (5). A Bruxelles, le gouvernement des 

 Pays-Bas s'irritait des outrages commis contre le culte 

 dans l'église de Sainte-Gudule et dans celle de Binche par 

 des gens au service de l'ambassadeur anglais, et obligés de 

 suivre à la messe la femme de ce ministre, restée catho- 

 lique (4). C'étaient, de part et d'autre, des réclamations et 



(1) Lettre de Schyfve du 3 août 1550. Elle donne la narration de cet ordre et 

 des détails intimes sur la conduite de la princesse à ce propos. Ils coraplètent 

 ceux donnés i)ar Lingard. 



(!2) John Lingard, /. c, t. VII, p. 80 et suiv. 



(3) Lettre de Schyfve du 2G juillet -looO. 



(4) Note du président de S'-Maurice du lo août (?) -looO. Selon cette note, 

 l'ambassadeur affirmait que, malgré ses idées de protestantisme, il laissait à sa 

 femme pleine liberté de conscience. 



